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命題人：語文備課組
注意事項：
1、考生務(wù)必將自己的姓名、考號準(zhǔn)確填寫、填涂到指定位置。
2、全部答案在答題卡上完成，作答在試卷上無效。
3、請用黑色簽字筆或碳素筆在規(guī)定區(qū)域作答。
 
第Ⅰ卷
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀。（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊
袁濟喜
中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛，然而在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。
中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當(dāng)哭，遠望可以當(dāng)歸”，是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學(xué)主張將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。
中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，還表現(xiàn)在它的自我教育意識。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時表現(xiàn)在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗，更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。
從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。
 
1．關(guān)于“中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊”的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（   ）
A．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。
B．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。 
D．中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，表現(xiàn)在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。
答案：C 【解析】（曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。）
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）                （    ）
A．體現(xiàn)著中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。
B．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。 
C．中國傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。
D．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。
答案：D【解析】（張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當(dāng)哭，遠望可以當(dāng)歸”才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價值觀念。）
 
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）             （    ）
A．美學(xué)人物往往站在時代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。
B．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。
C．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現(xiàn)實人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。
D．中國古代美學(xué)主張以審美體驗為中介，將人的價值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。
答案：B【解析】（以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。）
 
二、古詩文閱讀（36分）
（一）文言文閱讀（19分）
閱讀下面的文字，完成4-7題。
 

陰興字君陵，光烈皇后母弟也，為人有膂力。建武二年，為黃門侍郎，典將武騎，從征伐，平定郡國。興每從出入，常操持小蓋，障翳風(fēng)雨，躬履涂泥。光武所幸之處，輒先入清宮，甚見親信。雖好施接賓，然門無俠客。與同郡張宗、上谷鮮于裒不相好，知其有用，猶稱所長而達之；友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實，但私之以財，終不為言。是以世稱其忠平。第宅茍完，裁蔽風(fēng)雨。     九年，遷侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。帝后召興，欲封之，置印綬于前，興固讓曰：“臣未有先登陷陣之功，而一家數(shù)人并蒙爵土，誠為盈溢。臣蒙陛下、貴人恩澤至厚，富貴已極，不可復(fù)加，至誠不愿。”帝嘉興之讓，不奪其志。貴人問其故，興曰：“貴人不讀書記邪？‘亢龍有悔’，夫外戚家苦不知廉退，嫁女欲配侯王，取婦眄睨公主，愚心實不安也。富貴有極，人當(dāng)知足，夸奢益為觀聽所譏。”貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。十九年，拜衛(wèi)尉，亦輔導(dǎo)皇太子。明年夏，帝風(fēng)眩疾甚，后以興領(lǐng)侍中，受顧命于云臺廣室。會疾瘳，召見興，欲以代吳漢為大司馬。興叩頭流涕，固讓曰：“臣不敢惜身，誠虧損圣德，不可茍冒。”至誠發(fā)中，感動左右，帝遂聽之。 二十三年，卒，時年三十九。興素與從兄嵩不相能，然敬其威重。興疾病，帝親臨，問以政事以群臣能不。興頓首曰：“臣愚不足以知之。然伏見議郎席廣、謁者陰嵩，并經(jīng)行明深，逾于公卿。”興沒后，帝思其言，遂擢廣為光祿勛；嵩為中郎將，監(jiān)羽林十余年，以謹(jǐn)敕見幸。顯宗即位，拜長樂衛(wèi)尉，遷執(zhí)金吾。   永平元年詔曰：“故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興典領(lǐng)禁兵從平天下當(dāng)以軍功顯受封爵又諸舅比例應(yīng)蒙恩澤興皆固讓安乎里巷。輔導(dǎo)朕躬，有周昌之直，在家仁孝，有曾、閔之行，不幸早卒，朕甚傷之。賢者子孫，宜加優(yōu)異。封興子慶為鯛陽侯，慶弟博為隱強侯。”慶卒，子琴嗣。琴卒，子萬全嗣。萬全卒，子桂嗣。 （節(jié)選自《后漢書•陰興傳》，有刪改）

陰興字君陵，光武帝陰皇后的同母兄弟。有膂力。建武二年，為黃門侍郎，他率領(lǐng)武騎，隨光武征伐，平定許多地方。陰興每次隨從出入，常親手持傘蓋，遮避風(fēng)雨，腳踩泥涂。凡光武親臨之處，他必先進入清宮，很受信賴。他雖然好施舍，愛交結(jié)，但門無俠客。他和同郡的張宗、上谷的鮮于裒并不相好，但知道他們有才能，同樣咱他們的優(yōu)點而推薦其任官；友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認(rèn)為二人華而少實，只給他們錢財，始終不替他們說話。因此世人都贊揚他的公忠平允。其住處只求完好，剛好能遮風(fēng)避雨就行。           建武九年，改任侍中，賜給關(guān)內(nèi)侯的爵位。光武帝后來召請陰興，準(zhǔn)備封賞他，把印綬都擺出來了，陰興堅決不接受，說：“我并沒有沖鋒陷陣之功，而一家數(shù)人都蒙恩受封，實在是過于滿溢了。我蒙皇上及貴人的深恩，富貴已經(jīng)到頭了，不能再加了，我誠懇地請求您不要加封。”光武帝稱許他的推讓，遂了他的心愿。陰貴人問他什么原因，他說：“您沒有讀過書嗎?‘亢龍有悔’，越是在高位越易遭災(zāi)難，這外戚之家苦于自己不知進退，嫁女就要配侯王，娶婦就盼著得公主，我心下實在不安。富貴總有個頭，人應(yīng)當(dāng)知足，夸奢更為輿論所反對。”陰貴人對這番話深有感觸，自覺地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。十九年，任衛(wèi)尉，并輔導(dǎo)皇太子。次年夏季，光武風(fēng)眩病很重，后就以陰興為侍中，他在云臺的廣室里接受光武臨終囑托。很巧的是光武病好了，召見陰興，想讓他代替吳漢任大司馬。陰興叩頭流涕，堅決辭讓說：“我不敢愛惜生命，只是實在害怕?lián)p傷了圣德，不敢隨便冒領(lǐng)高位。”至誠發(fā)自肺腑，感動皇帝左右，皇帝就聽從了他。         建武二十三年去世，時年三十九歲。陰興和堂兄陰嵩平時不友好，不過敬重陰嵩的嚴(yán)肅有威。他病重了，皇帝親自看望，問他政治得失及群臣勝任與否，他叩頭回答說：“臣下愚笨，不足以知道這一切。不過我看議郎席廣、謁者陰嵩二人都有高深的學(xué)識修養(yǎng)，超過了公卿。”陰興死后，光武回想他的話，就提拔席廣為光祿勛；陰嵩為中郎將，監(jiān)領(lǐng)羽林軍十多年，以謹(jǐn)慎勤敏受器重。顯宗即位，任他為長樂衛(wèi)尉，后改任執(zhí)金吾。     明帝永平元年韶書說：“已故侍中、衛(wèi)尉、關(guān)內(nèi)侯陰興，管領(lǐng)禁軍，隨先帝平定天下，應(yīng)以軍功光榮地受到封爵獎賞，同時各位舅父也應(yīng)按成例蒙受恩澤，都被陰興推讓了，安居于里巷之中。他曾輔導(dǎo)于我，體現(xiàn)了周昌般的正直，在家仁孝，也具備曾、閔等人的品行，不幸早年去世，朕十分傷悼．賢人子孫，應(yīng)給予優(yōu)異的待遇。現(xiàn)在決定：以汝南郡的鯛陽封給陰興之子陰慶為鯛陽侯，陰慶之弟陰博為隱強侯。”陰慶死，子陰琴繼承爵位。陰琴死，子陰萬全繼承爵位。萬全死，子陰桂繼承爵位。

4. 對下列句子中加點的詞解釋不正確的一項是（3分）                 （    ）
A. 為黃門侍郎，典將武騎      典：主持，掌管
B. 第宅茍完，裁蔽風(fēng)雨        裁：修繕
C. 會疾瘳，召見興            瘳：病愈
D. 興素與從兄嵩不相能        能：和睦
答案：B 【解析】裁：通“才”
5.下列的對于文中畫波浪線的句子斷句正確的一項是（3分）           （     ）
A.故侍中衛(wèi)尉/關(guān)內(nèi)侯興典/領(lǐng)禁兵從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
B.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
C.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯受封爵/又諸舅比例/應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
D.故侍中衛(wèi)尉關(guān)內(nèi)侯興/典領(lǐng)禁兵/從平天下/當(dāng)以軍功顯/受封爵/又諸舅比/例應(yīng)蒙恩澤/興皆固讓/安乎里巷
答案：C
6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）          （    ）
A.光武帝答應(yīng)了陰興的請求，在陰興去世后，提拔席廣為光祿勛，陰嵩為中郎將。陰嵩監(jiān)管羽林軍十多年。
B. 陰興跟隨光武帝平定天下，隨從護駕恪盡職守，舉薦人才不以個人好惡，得到了光武帝的認(rèn)可和世人的稱贊。
C.陰興認(rèn)為自己蒙受皇上、貴人的恩寵已經(jīng)非常多了，身為皇親國戚應(yīng)該知足、謙讓、因此謝絕了皇帝的封賞。
D.明帝認(rèn)為陰興軍功顯著，為人正直，仁義孝順，于是封他的兩個兒子為侯。陰興后代相繼為侯數(shù)世。
答案：A 【解析】“答應(yīng)陰興的要求”與原文“興沒后，帝思其言”不符
 
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）友人張汜、杜禽與興厚善，以為華而少實，但私之以財，終不為言。（5分）
友人張汜、杜禽跟他很要好，但他認(rèn)為二人華而少實，只給他們錢財，始終不替他們說話。
（2）貴人感其言，深自降挹，卒不為宗親求位。（5分）
陰貴人對這番話深有感觸，自覺地克制自己，始終不替家族親友求官求爵。               
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