10．閱讀下面的古詩，然后回答問題。(7分）

秋懷

（元）元好問

涼葉蕭蕭散雨聲，虛堂淅淅掩霜清。

黃華自與西風(fēng)約，白發(fā)先從遠(yuǎn)客生。

吟似候蟲秋更苦，夢(mèng)和寒鵲夜頻驚。

何時(shí)石嶺關(guān)山路，一望家山眼暫明？

【注】元好問，字裕之，號(hào)遺山，宋金末元初詩人，曾在金朝為官，金亡不仕。本詩為寓居異鄉(xiāng)時(shí)做。

（1）簡(jiǎn)析詩歌首聯(lián)景物描寫的特點(diǎn)和作用。（3分）

（2）簡(jiǎn)要分析詩后兩聯(lián)所運(yùn)用的修辭手法和表達(dá)的思想感情。（4分）

11．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）

（1）子曰：“不知命，無以為君子也；        ，        ；不知言，無以知人也。”(《論語》)

（2）            ，            ；鍥而不舍，金石可鏤。（荀子《勸學(xué)》）

（3）戶庭無塵雜，虛室有余閑。            ，             。（陶淵明《歸園田居》）

（4）莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。             ，誰怕？            。（蘇軾《定風(fēng)波》）

三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

中國(guó)古代隱逸文化與文學(xué)的自然情結(jié)

                                      陳邵明

自先秦以來，隱逸行為不斷為不同時(shí)代封建文人士大夫所效法，逐漸由一種個(gè)體行為發(fā)展為頗具傳承性的文化現(xiàn)象，成為中華文化史上的獨(dú)特風(fēng)景。隱逸不僅表明每個(gè)生命個(gè)體對(duì)人生價(jià)值的抉擇，同時(shí)也滲透著特定歷史時(shí)期的民族文化背景、哲學(xué)觀念、行為方式及審美趣味。

隱逸文化的發(fā)展歷程中也不乏對(duì)各層面文化的吸收，然其最重要的根旨在于對(duì)老莊哲學(xué)的實(shí)踐。老子的自守自重的重生觀、自然無為樸拙真率的審美追求，莊子所標(biāo)舉的自由精神，迎合了封建文人士大夫的隱逸心理，并成為他們精神世界的一部分，對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生一種深藏于心的內(nèi)驅(qū)力而影響著他們的創(chuàng)作走向。在此基礎(chǔ)上形成的隱逸文化為古代文學(xué)創(chuàng)作打上了深深的烙印，它轉(zhuǎn)換了文學(xué)視野，開拓了文學(xué)創(chuàng)作的嶄新領(lǐng)域。而另一方面，古代封建政體種種弊端的嚴(yán)酷性，使封建文人士大夫他們深感在這無法自主的時(shí)代里，兼濟(jì)天下的路不但艱難，而且也很危險(xiǎn)，而這些人，處在封建時(shí)代的知識(shí)群，所謂士大夫階層，或是附合當(dāng)權(quán)者，明哲保身，或是鄙視俗世，超然物外，特立獨(dú)行，把自然作為虛托自我的對(duì)象。寄情自然，投身自然，把自然當(dāng)作觀照自身的對(duì)象物，隱逸主體與自然的這種親近和諧的關(guān)系，為發(fā)現(xiàn)和表達(dá)自然美提供了前提條件。

山水田園在文學(xué)中出現(xiàn)并非從隱逸文化的意義上開始的，但對(duì)山水的表現(xiàn)方式卻存在很大差異�！对娊�(jīng)》中的山水自然風(fēng)景常常是賦比興的渲染手段，諸子作品中自然景物也止于“山水比德”式人格化比襯。隨著隱逸文人對(duì)自然的真實(shí)切入，山水自然逐漸上升為一種純粹獨(dú)立的審美對(duì)象，不再僅僅是一種陪襯或象征。因此，劉勰以為“莊老告退，山水方滋”，正表明了隱逸文人對(duì)自然審美的獨(dú)特視角。

在隱逸文人中，陶淵明和謝靈運(yùn)堪稱集大成者。一個(gè)是“隱逸文人之宗”，一個(gè)被譽(yù)為“見游山水詩以康樂為最。”他們的作品集中體現(xiàn)了隱逸文人的審美追求。沈德潛《古詩源》評(píng)道，“陶詩合下自然，不可及處，在真”。 陶淵明這種真的隱逸文人觀照自然、審視自然美獨(dú)具匠心的嶄新視角，把文學(xué)的審美視野伸展到世俗作家無可企及的地方，也達(dá)到了此前山水田園詩難以企及的高度。

真，構(gòu)成了隱逸文人表現(xiàn)自然的審美核心。真，指自然而不失本性。隱逸文人對(duì)自然的真實(shí)切入與真情投入，使自然成了他們生活中不可或缺的一部分。這是世俗人生中無法體察到的。在陶淵明詩中，荒墟草屋、鄉(xiāng)村田園、桑麻豆苗、榆柳桃李及鄉(xiāng)村民間淳樸和諧的氣氛構(gòu)成了最平凡又最真切的自然景致。陶詩將山水田園中觸動(dòng)心扉的情景事意融為一體，以真為主線貫穿其中，對(duì)于審美客體客觀的表現(xiàn)，形象準(zhǔn)確再現(xiàn)了人與自然的精神與真實(shí)風(fēng)貌。其實(shí)，隱逸文人創(chuàng)作時(shí)遵循的這種“真”的核心，就是一種脫落世故、超然物外的審美主體本色精神，與道家所倡言的“道法自然”是一貫的。道家認(rèn)為，在“天下無道”時(shí)，個(gè)體生命要得到充分的保障與發(fā)展，就必須把人世一切得失置之度外，過一種純?nèi)巫匀唬�不為功利得失而苦心勞神的生活，擺脫外物對(duì)人的奴役達(dá)到精神上的絕對(duì)自由。隱逸文人的這種創(chuàng)作心境與真實(shí)介入并感受自然的方式，為文學(xué)創(chuàng)作題材的轉(zhuǎn)型提供了契機(jī)。

總之，隱逸令文人以嶄新的視角審視自然，以特有的心境表現(xiàn)自然。表現(xiàn)自然題材的文學(xué)作品在隱逸文化的影響下逐步走向全面與成熟。

12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）

12．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．隱逸行為由封建文人士大夫的個(gè)體行為發(fā)展成一種文化現(xiàn)象，是中華文化史獨(dú)特和獨(dú)有的。

B．隱逸反映了隱逸者對(duì)人生價(jià)值的抉擇，而特定歷史時(shí)期的民族文化背景、哲學(xué)觀念及審美趣味對(duì)隱逸者的選擇也起到?jīng)Q定性影響。

C．在古代隱逸文化的發(fā)展歷程中，老子莊子的哲學(xué)和實(shí)踐的影響是最大的，甚至可以說是隱逸文化的根旨。

D. 山水田園在文學(xué)作品中出現(xiàn)要早于隱逸文化的形成時(shí)代，但山水自然的人格化和成為審美對(duì)象，要?dú)w功于隱逸文人對(duì)自然審美的獨(dú)特視角。

E. 真，作為隱逸文人表現(xiàn)自然的審美核心追求，也是陶淵明田園詩超越前人的一個(gè)重要原因。

13. 下列推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．隱逸行為滲透著特定歷史時(shí)期的哲學(xué)觀念，老莊的哲學(xué)在東晉就特別受推崇。

B．《詩經(jīng)》中的山水風(fēng)景常常是賦比興的渲染手段，譬如《氓》中的“桑之落矣，其黃而隕”。

C．隱逸文人追求的表現(xiàn)自然的“真”，指自然而不失本性，譬如陶淵明《歸園田居》詩。

D．真，是隱逸文人表現(xiàn)自然的核心審美追求，也應(yīng)該是一般文學(xué)創(chuàng)作的核心審美追求。

14. “真”作為“隱逸文人表現(xiàn)自然的審美核心”，在創(chuàng)作中主要體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分）

15．陶淵明為何要棄官歸田，為什么能寫出“采菊東籬下，悠然見南山”這樣的天然佳句，請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)析。（4分）
語文學(xué)習(xí)  http://e-deep.com.cn/chinese/