龍井舊名龍泓，距錢塘十里。吳赤烏中，方士葛洪嘗煉丹于此，事見(jiàn)《圖記》。其地當(dāng)西湖之西，浙江之北，風(fēng)篁嶺之上，實(shí)深山亂石之中泉也。每歲旱，禱雨于他祠不獲，則禱于此，其禱輒應(yīng)，故相傳以為有龍居之。

 

    然泉者，山之精氣所發(fā)也，西湖深靚空闊，納光景而涵煙霏；菱芡荷花之所附麗，龜魚(yú)鳥(niǎo)蟲(chóng)之所依憑，漫衍而不迫，紆徐以成文，陰晴之中，各有奇態(tài)，而不可以言盡也。故岸湖之山多為所誘，而不克以為泉。浙江介于吳越之間，一晝夜?jié)�頭自海而上者再，疾擊而遠(yuǎn)馳，兕虎駭而風(fēng)雨怒，遇者摧，當(dāng)者壞，乘高而望之，使人毛發(fā)盡立，心掉而不禁。故岸之山多為所脅，而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻, 內(nèi)無(wú)靡曼①之誘，以散越其精；外無(wú)豪捍之脅，以虧疏其氣。故嶺之左右，大率多泉；龍井其尤者也。夫畜之深者，發(fā)之遠(yuǎn)。其養(yǎng)也不茍，則其施也無(wú)窮。龍井之德，蓋有至于是者，則其為神物之口也，亦奚疑哉？

 

    元豐二年，辯才法師元靜，自天竺謝講事，退休于此山之壽圣院。院去龍井一里，凡山中之人有事于錢塘，與游客之將至壽圣者，皆取道井旁。法師乃即其處為亭，又率其徒以浮屠法環(huán)而咒②之，庶幾有慰夫所謂龍者。俄有大魚(yú)泉中躍出，觀者異焉。然后知井之有龍不謬，而其名由此益大聞?dòng)跁r(shí)。

 

    是歲，余自淮南如越省親，過(guò)錢塘，訪法師于山中，法師策杖送余于風(fēng)篁嶺之上，指龍井曰：“此泉之德至矣，美如西湖，不能淫之使遷；壯如錢塘，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽(yáng)之和，以養(yǎng)其源，推其緒余，以澤于萬(wàn)物。雖古有道之士，又何以加于此，盍為我記之？”余曰：“唯唯。” 

［注］ ①靡曼：美麗。②咒：禱告。 

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） 

A．紆徐以成文 徐：緩緩。 

B．而不克以為泉 克：能夠。 

C．乘高而望之 乘：憑借。 

D．自天竺謝講事 謝：辭去。 

【解析】C 乘：登上。 

2．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） 

A．文章描寫(xiě)了秀麗多姿的西湖景色, 洶涌澎湃的錢塘大潮, 作者認(rèn)為正是這兩處景點(diǎn)太出色, 使人們無(wú)法再注意它們附近還有沒(méi)有泉水了。 

B．作者介紹了不在錢塘江和西湖旁的龍井所在之地, 那里曲折幽靜,附近山上有很多泉水，其中龍井泉因水源豐富、永不干涸而最為著名。 

C．作者說(shuō)龍井是神靈之口，不容置疑，再加上曾有人見(jiàn)到過(guò)有龍顯靈，所以人們深信傳說(shuō)真實(shí)可信，龍井之名也因此載譽(yù)天下。 

D．文章記游龍井，兼有議論和描寫(xiě)。作者并不著力描繪其美景，而刻意宣揚(yáng)其品德。描寫(xiě)部分用長(zhǎng)短錯(cuò)落的對(duì)句，富有詩(shī)意和美感。 

【解析】 “大聞?dòng)跁r(shí)”是當(dāng)時(shí)很有名，“載譽(yù)天下”中的“天下”在文中沒(méi)有根據(jù)。 

3.．作者借辯才法師之口贊揚(yáng)了龍井的哪些美德？作者贊美龍井美德的意圖是什么？ 

【答案】 作者借辯才法師之口贊美了龍井的以下美德：像西湖一樣立場(chǎng)堅(jiān)定；像錢塘江一樣威武不屈；積蓄水源，滋潤(rùn)萬(wàn)物。作者贊美龍井意在諷刺社會(huì)上那些缺少氣節(jié)、自私自利的人。 

4．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 

（1）院去龍井一里，凡山中之人有事于錢塘，與游客之將至壽圣者，皆取道井旁。 

（2）則禱于此，其禱輒應(yīng)，故相傳以為有龍居之。 

【翻譯】

（1）壽圣院離龍井泉一里路，凡是山里的人要去錢塘辦事或者有游客要去壽圣院的，都從龍井經(jīng)過(guò)。 

（2）（人們）于是在這里祈禱，這祈禱就總會(huì)應(yīng)驗(yàn)，所以（世上）相傳認(rèn)為有龍居住在這里。

 

 

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