一、單項(xiàng)選擇題。運(yùn)用你所學(xué)的歷史知識(shí)，開(kāi)啟你的聰明智慧，將正確選項(xiàng)的字母填入答題卷內(nèi)(本大題有20小題，每小題2分，共40分。每小題只有一項(xiàng)是正確選項(xiàng)。)

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是“國(guó)之干”，堅(jiān)持以“禮”作為對(duì)歷史人物的評(píng)判依據(jù)。這里的“禮”主要是指(　　)

A.風(fēng)俗　　　　　B.貢賦　　　　　C.禮儀　　　　　D.秩序

2.西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱(chēng)也�！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了(　　)

A.“獨(dú)尊儒術(shù)”　 B.“大一統(tǒng)”　　 C.“天人感應(yīng)”　 D.“君權(quán)神授”

3.明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論;凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役�！毕铝袑�(duì)材料理解正確的是(　　)

A.明代婚姻觀理學(xué)色彩濃厚　　　　　B.明代基本實(shí)現(xiàn)了男女平等

C.明代政府鼓勵(lì)寡婦改嫁　　　　　　D.明代政府禁止寡婦改嫁

4.“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮述。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問(wèn)君何事日憧憧，煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門(mén)無(wú)口訣，良知兩字是參同。”該詩(shī)作者的核心主張是(　　)

A.“克己復(fù)禮”　 B.“格物致知”　 C.“致良知”　　 D.“經(jīng)世致用”

5.近代“科學(xué)”一詞最初漢譯作“格致”，即取義于程朱理學(xué)。然“格物致知”的字典解釋為“考察事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”。這說(shuō)明(　　)

A.程朱理學(xué)阻礙中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展

B.格物致知與西方科學(xué)精神具有共通之處

C.重人倫輕自然的儒家倫理阻礙科學(xué)進(jìn)步

D.西方科學(xué)精神起源于中國(guó)宋代程朱理學(xué)

6.從唐代遺存下來(lái)的雕版印刷品實(shí)物中，可考的專(zhuān)門(mén)刻家就有“成都府樊賞家”、“龍池坊卞家”、“西川過(guò)家”、“京中李家”等多家。這實(shí)際上反映了唐代(　　)

A.民間活字印刷業(yè)成為印刷主導(dǎo)　　　B.官營(yíng)雕版印刷業(yè)的發(fā)達(dá)

C.政府鼓勵(lì)民營(yíng)手工印書(shū)業(yè)發(fā)展　　　D.私營(yíng)雕版印刷業(yè)的發(fā)展

7.某同學(xué)在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)有一部文學(xué)作品全方位、多角度地再現(xiàn)了西周時(shí)期社會(huì)環(huán)境、事態(tài)人情。這部作品最有可能是(　　)

A.《老子》　　　 B.《孟子》　　　 C.《詩(shī)經(jīng)》　　　 D.《離騷》

8.有人對(duì)書(shū)法字體的特色分別作了如下評(píng)述，其中，符合右圖秦朝標(biāo)準(zhǔn)字體的是(　　)

A.“圓弧，富有奇趣”

B.“狀如龍蛇，鉤連不斷”

C.“結(jié)體扁平，方勁古拙”

D.“不真不草，流動(dòng)奔放”

9.古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為，奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性。此觀點(diǎn)(　　)

A.體現(xiàn)了天賦人權(quán)、自由平等的理念

B.反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建的潮流

C.是外邦人與羅馬公民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物

D.體現(xiàn)了“法律至上”的原則

10.“凡真正知道善惡對(duì)錯(cuò)之人，必然行善，凡作惡者皆因無(wú)知�！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是(　　)

A.“人是萬(wàn)物的尺度”　　　　　　　 B.“認(rèn)識(shí)你自己”zhongkao.xuecan.net

C.“美德即知識(shí)”　　　　　　　　　 D.“與上帝直接對(duì)話”

11.彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》中寫(xiě)道：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題�！边@表明文藝復(fù)興(　　)

A.反對(duì)世俗的物質(zhì)享受　　　　　　　B.仍然是強(qiáng)調(diào)神和神性

C.利用宗教題材表現(xiàn)人文精神　　　　D.影響局限于藝術(shù)創(chuàng)作

12.15世紀(jì)的歐洲，父母給孩子們起名字，不是取自圣經(jīng)中的人物和基督教的圣哲，而是取不信基督教的名人，如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等等，這一做法在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是(　　)

A.人文主義思潮的復(fù)興，基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊

B.宗教改革，使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)

C.15、16世紀(jì)的歐洲人們逐步放棄信仰基督教

D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲各國(guó)逐步擺脫天主教會(huì)的統(tǒng)治

13.“他呼吁世俗權(quán)力，要求國(guó)家駕馭宗教;他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談;他力勸人們?cè)谑ソ?jīng)中找尋真諦�！彼�的主張(　　)

A.完全否定了提倡人性反對(duì)神性的主張

B.逐漸破除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮

C.極大阻礙時(shí)人獲得靈魂救贖的自主權(quán)

D.深刻彰顯反專(zhuān)制和求民主的時(shí)代精神

14.近代西方有一位思想家提出：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由�！贝酥鲝埖睦碚撘罁�(jù)是(　　)

A.社會(huì)契約論　　B.人民主權(quán)說(shuō)　　C.三權(quán)分立說(shuō)　　D.天賦人權(quán)說(shuō)

15.根據(jù)美國(guó)1787年憲法，眾議院名額按照各州人口比例分配，各州人口數(shù)“按自由人總數(shù)加上所有其他人口的五分之三予以確定”。這一規(guī)定主要違背了下列選項(xiàng)中的哪一學(xué)說(shuō)?(　　)

A.三權(quán)分立說(shuō)　　B.自然權(quán)利說(shuō)　　C.社會(huì)契約說(shuō)　　D.人民主權(quán)說(shuō)

16.徐中約在《中國(guó)近代史：1600—2000中國(guó)的奮斗》中說(shuō)：“此時(shí)期的567種譯著中，應(yīng)用科學(xué)占40%，自然科學(xué)占30%，歷史地理占10%，社會(huì)科學(xué)占8%，宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)占3.5%。此時(shí)期是(　　)

A.明末清初　　　　　　　　　　　　B.19世紀(jì)60—80年代 zhongkao.xuecan.net

C.19世紀(jì)90年代 　　　　　　　　　D.20世紀(jì)初

17.胡適曾說(shuō)“(進(jìn)化論的傳播)猶如當(dāng)頭棒喝，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血”。在此，他表達(dá)的核心內(nèi)容是(　　)

A.尊孔復(fù)古逆流泛濫　　　　　　　　B.中國(guó)人開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)

C.民主思想得以傳播　　　　　　　　D.馬克思主義的傳播