2017深圳一模語(yǔ)文試題及答案 第Ⅰ卷（閱讀題   共70分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

我國(guó)書(shū)法理論誕生較早，始見(jiàn)于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書(shū)肇于自然”的書(shū)法評(píng)論，可算是書(shū)法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵。

漢代的書(shū)論中，“觀物取象”意識(shí)普遍存在。在此觀念下，當(dāng)時(shí)的書(shū)論家不但關(guān)注漢字點(diǎn)畫(huà)形狀的書(shū)寫(xiě)方法，而且注重以自然物象來(lái)對(duì)應(yīng)說(shuō)明點(diǎn)畫(huà)的形狀與面貌。到了魏晉，書(shū)論對(duì)點(diǎn)畫(huà)的描述更加微觀細(xì)致。衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”，以自然之形比附書(shū)法之形；王羲之《筆勢(shì)論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書(shū)法點(diǎn)畫(huà)形狀與自然物象之間的相似性。這種從形狀上把自然物象與書(shū)法點(diǎn)畫(huà)緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關(guān)“永字八法”的討論中，這種理論被進(jìn)一步細(xì)化，但對(duì)自然內(nèi)涵的拓展上并沒(méi)有多大進(jìn)展。用這一自然概念理解書(shū)法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)�，它只能停留在�?shū)法具體點(diǎn)畫(huà)外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫(huà)外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫(huà)姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問(wèn)題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書(shū)法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。

“胸中自然”基于生命意識(shí)與書(shū)法審美。魏晉南北朝書(shū)論中用自然物象來(lái)喻說(shuō)書(shū)家的個(gè)人風(fēng)格，并以此來(lái)表達(dá)不同書(shū)家作品中流露出來(lái)的生命意象，如梁武帝說(shuō)“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闕”，“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”。到了唐代，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中講到書(shū)法“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，這就是說(shuō)，書(shū)法與自然的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產(chǎn)物，需要感受與體悟。

怎樣將胸中的“第二自然”自然而然地表達(dá)出來(lái)呢？這就進(jìn)入了基于法道觀念與心性表現(xiàn)的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影響下，書(shū)法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達(dá)方式上的“自然而然”。蘇軾的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類(lèi)作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書(shū)法的最高境界。

歷代書(shū)家正是在觀察、體悟、回歸自然的過(guò)程中，提煉了書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)樣式，豐富了書(shū)法的生命意象，升華了書(shū)法的審美境界，終將書(shū)法內(nèi)化為書(shū)家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。

  （摘編自史忠平《中國(guó)古代書(shū)論中的“自然”變遷》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書(shū)肇于自然”的書(shū)法評(píng)論，可證明我國(guó)書(shū)法理論在很早以前就誕生了。

B.王羲之《筆勢(shì)論十二章》從形狀上把自然物象與書(shū)法點(diǎn)畫(huà)緊密相連，這種理論不斷細(xì)化并影響了歷代對(duì)“永字八法”的討論。

C.用“眼中自然”概念理解書(shū)法，如果遇到點(diǎn)畫(huà)姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問(wèn)題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的方法就陷入了尷尬。

D.蘇軾的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”體現(xiàn)了尚意書(shū)法追求的心性的自然流露和表達(dá)方式上的“自然而然”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.漢代的書(shū)論家不僅關(guān)注漢字點(diǎn)畫(huà)形狀的書(shū)寫(xiě)方法，還注重以自然物象來(lái)對(duì)應(yīng)說(shuō)明點(diǎn)畫(huà)的形狀與面貌，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在“觀物取象”的意識(shí)。

B.衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”，以自然之形比附書(shū)法之形，對(duì)點(diǎn)畫(huà)的描述微觀細(xì)致。

C.梁武帝評(píng)價(jià)王羲之的字“如龍?zhí)�天門(mén)，虎臥鳳闕”，韋誕的字“如龍威虎振，劍拔弩張”，這是用自然物象來(lái)喻說(shuō)書(shū)家的不同風(fēng)格和流露出的不同的生命意象。

D.孫過(guò)庭《書(shū)譜》認(rèn)為，在感受與體悟之后，可知書(shū)法與自然的關(guān)系不僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)感官上的相似性，而且是自然與人心妙合的產(chǎn)物。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.自我國(guó)書(shū)法理論萌芽后，“自然”二字出現(xiàn)頻率很高，它的內(nèi)涵在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中存在著不同之處。

B.古代書(shū)法理論中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個(gè)階段互為因果，體現(xiàn)了從偏重自然精神到偏重人格精神的發(fā)展過(guò)程。

C.宋代書(shū)法在尚意思潮影響下，主要追求心性的自然流露以及表達(dá)方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”為書(shū)法的最高境界。

D.通過(guò)對(duì)自然的觀察、體悟與回歸，歷代書(shū)家對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)不斷深化，由注重點(diǎn)畫(huà)形狀，到注重生命意象和審美風(fēng)格，再到注重心性表達(dá)。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)  http://e-deep.com.cn/chinese/