（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成4-6題。

王國維：孤獨(dú)的燃燈者

高毅哲

王國維國學(xué)大師的光環(huán)過于耀眼，這多少掩蓋了他在教育上的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，和同時(shí)期教育家相比，王國維盡管看似好像在辦學(xué)上未有什么涉獵，但他在教育理論和境界上的建樹，卻一點(diǎn)也不差。有這樣的情況，蓋因他實(shí)在是個(gè)天才，胸中學(xué)問如江河湖海般浩瀚無涯，世間罕有其匹，所以哪怕他在教育上稍微分出精力，便可自成一派。

      其實(shí)王國維踏足教育相當(dāng)早。早在1901年在武昌農(nóng)務(wù)學(xué)堂任教期間，24歲的王國維就已經(jīng)是中國最早的教育刊物《教育世界》的主筆。這本雜志在不到三年的時(shí)間里，刊載了近百篇關(guān)于日本學(xué)制的文章，內(nèi)容涉及大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、師范教育、職業(yè)教育、女子教育等各個(gè)門類。作為主筆，王國維功不可沒，他也通過教育譯著的方式，在教育上小試牛刀。

      真正令王國維在教育界聲名鵲起的，是他著名的《論教育之宗旨》一文。文章提出，教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的“完全之人物”。何謂完全之人物？“謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也�！薄鞍l(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也�！薄敖逃�之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。”他也因此成為我國教育歷史上明確提出德、智、體、美四育主張第一人。

      在今天看來，這樣的主張無甚稀奇。但在當(dāng)時(shí)，王國維卻收獲了“獨(dú)上高樓”“失行孤雁”的評(píng)價(jià)。何以至此？

      王國維身處一個(gè)混亂時(shí)代，救亡圖存是壓倒一切的主題。人們追求科學(xué)的原因無他，只因其能使國強(qiáng)盛、“有用”。培養(yǎng)科技人才，幾乎成為新式教育的唯一追求，人的工具性被提到前所未有的高度。在這樣的氛圍下，人格塑造之類的“軟教育”，無不讓位。

      但王國維是誰？他是一位始終把辮子留在腦后的人。馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，把溥儀驅(qū)逐出宮時(shí)，王國維還引為奇恥大辱，約了一幫前清遺老要投金水河，只是被家人攔了下來。他有此行為，未必就是效忠滿清，他效忠的其實(shí)是中國數(shù)千年的價(jià)值體系。因此，中國傳統(tǒng)極為強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修養(yǎng)，所謂修身齊家云云，是他重要的思想來源。

      但王國維又是誰？他是被梁啟超、郭沫若齊聲頌揚(yáng)，“在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”“不獨(dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”。顯然，這不是光憑舊學(xué)就能達(dá)到的高度——他可是24歲就把日本教育制度研究透徹了的人。所以，他能把壓根不入中國傳統(tǒng)教育法眼的體育放進(jìn)“完全之人物”的塑造范圍，開時(shí)代之先，絕非偶然。

      只是令后人感嘆的是，王國維憂郁的性格、古怪的行為，成了他的思想被世人理解的最大障礙。他的受業(yè)弟子徐中舒講過王國維如何指導(dǎo)學(xué)生，“非有所問，不輕發(fā)言；有時(shí)或至默坐相對(duì)，熱卷煙以自遣，片刻可盡數(shù)支；有時(shí)或欲有所發(fā)揮，亦僅略舉大意，數(shù)言而止；遇有疑難問題不能解決者，先生即稱不知”。當(dāng)然徐中舒是其弟子，說話還算客氣，還不忘修飾一句“先生談話雅尚質(zhì)樸，毫無華飾”，但在外人看來，師徒相對(duì)默默無語，拿根煙悶頭猛抽，豈不怪哉？再加上他思想超前，除了“完全之人物”，還試圖把“最高之理想，存乎美麗之心”這樣的審美思想納入教育軌道，以審美為社會(huì)弊�。ㄎ�鴉片）開出藥方，如此“逆潮流而動(dòng)”，最后他悲天憫人的教育觀念不僅沒有得到社會(huì)公認(rèn)，反而在當(dāng)時(shí)不容于世，也不足為怪了。

      所以他孤獨(dú)。王國維在當(dāng)代最大腕的知音葉嘉瑩說過，“王國維的孤獨(dú)寂寞是這個(gè)人對(duì)整個(gè)人生的悲憫”。從這個(gè)角度理解，他的孤獨(dú)就是大師的孤獨(dú)、天才的孤獨(dú)。當(dāng)世間之事喧囂塵上之時(shí)，他心如止水地整理國故、探究學(xué)問，構(gòu)筑起自己的精神大廈，為世人點(diǎn)起一盞燈。隨著歲月的流逝，很多風(fēng)流人物風(fēng)流故事被人遺忘，但作為燃燈者的王國維，依舊不朽。

相關(guān)鏈接

①王國維（1877－1927），初名國楨，字靜安，浙江省海寧人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者，1927年6月2日在頤和園投水而死 。

王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。（百度百科）

②不僅在做學(xué)問方面講究獨(dú)立，王國維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命后重新續(xù)起來的）。王國維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了。看來，保存一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國維在悲劇中度過他的后半生。（竇忠如《王國維傳》）

4、下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．和同時(shí)期教育家相比，王國維在教育理論和境界上的建樹可謂毫不遜色，但他在辦學(xué)

   實(shí)踐上卻未有什么涉獵，這不能不說是一個(gè)遺憾。

B. 在救亡圖存的時(shí)代主旋律中，知識(shí)的工具價(jià)值高于一切，科學(xué)因其“有用”而備受重

   視，教育的價(jià)值被迫依附于經(jīng)世致用的社會(huì)價(jià)值。

C. 王國維欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗，固然可敬，但他阻擋不了時(shí)代發(fā)展的車輪，

   這注定了他悲劇性的結(jié)局。

D．王國維是中國近現(xiàn)代時(shí)期享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者，但本文不談他在學(xué)術(shù)上的建樹，

   而是另辟蹊徑，高度贊揚(yáng)了王國維在現(xiàn)代教育思想上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

5、王國維在教育上的貢獻(xiàn)有哪些？（4分）

6、文章說王國維是“孤獨(dú)的燃燈者”，你如何理解“燃燈者”？“孤獨(dú)”的原因是什么？（5分）