二、現(xiàn)代文閱讀（共29分，其中選擇題每小題3分）

(一）閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

生態(tài)美學(xué)是一種人與自然和諧相處的美學(xué)形態(tài)，它不同于通常美學(xué)之處，在于審美過(guò)程中人與自然構(gòu)成一個(gè)緊密不分的共同體；而且人在生態(tài)審美過(guò)程中也不是孤立靜觀的審視，而是如現(xiàn)實(shí)生活一樣，是在動(dòng)態(tài)的時(shí)間之流中審視。因此，生態(tài)美學(xué)有一個(gè)非常重要的審美范疇就是一般美學(xué)所沒(méi)有的“家園意識(shí)”：人與自然是一種“在家”的關(guān)系，自然是家中之物，人是家中之人；人感受到一種在家中的愜意，與自然萬(wàn)物須臾難離。中國(guó)古代的“天人合一、陰陽(yáng)相生”的生態(tài)美學(xué)思想具體體現(xiàn)了一種東方式的“家園意識(shí)”。在古代中國(guó)人眼里，整個(gè)宇宙就是人類之家，“天地人三才”意味著人與天地宇宙構(gòu)筑起一個(gè)須臾難離的生存共同體。這樣的生態(tài)美學(xué)思想具體體現(xiàn)在各種藝術(shù)門(mén)類之中，形成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相異于西方古典藝術(shù)的獨(dú)特景象。

民間藝術(shù)最直接地體現(xiàn)了中國(guó)先民在“天人合一”思維模式下創(chuàng)造的生態(tài)的生存意蘊(yùn)。年畫(huà)中的“吉祥如意”、“風(fēng)調(diào)雨順”，剪紙的“金雞高鳴”、“福梂壽三星”，乃至保佑百姓的各種門(mén)神等等,都意味著中國(guó)古代人對(duì)于在“天地人”這一宇宙大家中獲得吉祥安康生活的期許與保護(hù)這種生存方式的愿望。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中最集中體現(xiàn)的是“氣韻生動(dòng)”的生命力量。這里的“氣”是天人合一之氣、陰陽(yáng)相生之氣、人我感應(yīng)之氣，也是誕育萬(wàn)物之氣。中國(guó)畫(huà)還是一種特有的散點(diǎn)透視，人隨景走，景隨人移，步步可觀。人與畫(huà)的關(guān)系不是主客的冷漠的欣賞關(guān)系，而成為人與畫(huà)中所描述的生活情景交融的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，人已經(jīng)參與到畫(huà)中，這在西畫(huà)中是沒(méi)有的。我們對(duì)北宋張擇端《清明上河圖》的欣賞就是一種散點(diǎn)透視中人隨景移的生命流動(dòng)，這種 “氣韻生動(dòng)”，是中國(guó)古代生態(tài)審美智慧的具體表現(xiàn)。

從建筑上來(lái)看，北京的天壇為祭天之用，所以其壇體平面是圓形，象征著天；而地壇是祭地的，所以其壇體平面是方的，象征著地。兩者結(jié)合象征著“天圓地方”。而古代天壇設(shè)于南郊，地壇設(shè)于北郊，宮城在兩者之間，體現(xiàn)了 “天地人”三才的思想。“法天象地”不僅意味著建筑應(yīng)體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)理念，還意味著所有的建筑均需與自然（大地）相銜接，借山勢(shì)水流為建筑增添生命之色。

中國(guó)古代民居要求背陰朝陽(yáng)、背山面水、后高前低，有利于人的生存養(yǎng)息。民居的“陰陽(yáng)相生”包括白與黑、房屋與天井、山與水、高與低、南與北等等復(fù)雜的關(guān)系，處理好這些關(guān)系就有利于人的休養(yǎng)生息、繁衍生長(zhǎng)。我國(guó)的徽式建筑就較好體現(xiàn)了這些關(guān)系，成為我國(guó)南方長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的房舍樣式。徽式民居的坐北朝南、依山傍水、高墻封閉、馬頭翹角、黑瓦白墻、堂室天井結(jié)合，配以三雕，典雅大方，既美觀，又能夠做到防火防盜的安全，同時(shí)冬暖夏涼，有利于人的生息。

(選自曾繁仁《建設(shè)性后現(xiàn)代語(yǔ)境下中國(guó)古代生態(tài)審美智慧重放光彩》,有刪改）

8.下列對(duì)生態(tài)美學(xué)的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A.生態(tài)美學(xué)是一種在審美過(guò)程中人與自然構(gòu)成和諧共同體的美學(xué)形態(tài)。

B.生態(tài)美學(xué)是人對(duì)審美對(duì)象一種動(dòng)態(tài)的而并不是孤立靜止的審美形態(tài)。

C.生態(tài)美學(xué)的審美范疇與藝術(shù)美學(xué)一樣有家園意識(shí)，可以詩(shī)意地棲居。

D.我國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想體現(xiàn)了“天人合一、陰陽(yáng)相生“的家園意識(shí)。

9.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是             （   ）

A.本文引入了環(huán)境生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的知識(shí)，梳理了我國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想。

B.作者認(rèn)為年畫(huà)、剪紙以及各種門(mén)神，都是古人為了表達(dá)渴求吉祥安康生活的理想。

C.背誦張澤端的散點(diǎn)透視長(zhǎng)卷《清明上河圖》，帶給欣賞者的是步步可觀的生命流動(dòng)之氣。

D.作者認(rèn)為徽式建筑就較好地體現(xiàn)了“山水、高低、南北“等關(guān)系，美觀典雅，利于生息。

10.作者在文中這樣說(shuō)“這樣的生態(tài)美學(xué)思想具體體現(xiàn)在各種藝術(shù)門(mén)類之中，形成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相異于西方古典藝術(shù)的獨(dú)特景象”的依據(jù)是什么？請(qǐng)概括。（3分）

二、閱讀下面的文字，完成11—15題。（20分）

人類的動(dòng)物園   畢飛宇

動(dòng)物園的出現(xiàn)標(biāo)志了人類對(duì)地球生命的最后勝利。人類終于可以挎上相機(jī)、挽上情人的手臂漫步獅身虎影之前了。人類從來(lái)沒(méi)有這么自信過(guò)，敢用食指指著狗熊批評(píng)它的長(zhǎng)相，敢和雄獅對(duì)視呲牙做個(gè)鬼臉；人類也從來(lái)沒(méi)有這么瀟灑過(guò)，輕意地對(duì)鱷魚(yú)扔一只煙頭，對(duì)昏睡的老虎吐一口唾沫。人類總能把自己恐懼的東西打翻在地，再踏上一只腳。

這樣一想我便害怕，九天縛龍、五洋捉鱉之后，人類的敵手又將是誰(shuí)呢？我讀過(guò)幾部關(guān)于動(dòng)物的書(shū)，在許多這樣的科學(xué)讀物里，都有動(dòng)物“作用”的介紹，而這樣的“作用”又是以人的需求為前提的，比如說(shuō)，一提起犀牛，便是：肉可食、皮可制革，角堅(jiān)硬，可以入藥，有強(qiáng)心、解熱、解毒、止血之功效。這個(gè)意義上說(shuō)，                                      。而一旦動(dòng)物們以“人”的姿態(tài)進(jìn)入我們的精神世界時(shí)，三歲的孩子都知道，那只是“童話”，假的。

完全可以這樣說(shuō)：動(dòng)物園時(shí)代開(kāi)辟了動(dòng)物的奴隸主義時(shí)代。說(shuō)到這里很自然地要寫(xiě)三樣動(dòng)物：狗、貓、豬。我之所以要提及這三位先生，是因?yàn)槲业囊粋�(gè)發(fā)現(xiàn)：所有的動(dòng)物園里，幾乎都沒(méi)有他們的身影，即使有，也是輕描淡寫(xiě)，一筆而過(guò)。究其原因，是他們的“家常”，即：通了人性。先說(shuō)狗。狗的口碑并不好，是謂“小人”也，“狗眼看人低”、“狗腿子”、“狗娘養(yǎng)的”、“狗尾巴”都已經(jīng)“人格”化了。然而人類愛(ài)狗，狗乃人類一寵物也。何故？他是通了人性的。狗的“似人非人”滿足了人類“主子”思想與“奴才”思想的矛盾需要。人類用一塊骨頭或一只肉包使狗漸次“異化”，終于落到“狗不狗、人不人”。 狗在這一點(diǎn)上不如狼的堅(jiān)決。人類之所以不能蔑視狼，是狼有自己的原則：不給我骨頭我吃人，給我骨頭我同樣吃人。狼這么惡狠狠地一路吃下去，人類只能遠(yuǎn)之。狼總是對(duì)人類說(shuō)：在上帝面前，我們的靈魂是平等的。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn)，動(dòng)物園里最焦躁不安的就是狼。

貓要下流的多。我?guī)缀醪幌胩徇@東西。她淚汪汪的大眼和滿嘴胡須簡(jiǎn)直莫名其妙。她小心翼翼的小解模樣、躲在角落里打量人的姿態(tài)、瞇起眼睛弓了腰體貼主人的撫摸觸覺(jué)的努力，都標(biāo)示了她的委瑣。貓的最大特點(diǎn)在其腰板上，貓的腰板那樣沒(méi)骨力還背了個(gè)脊錐動(dòng)物的名，真是討了大便宜。但誰(shuí)又計(jì)較她呢？貓的不怕甩打可能是另一種天賦，一跤之后，她總能站得很穩(wěn)，立場(chǎng)堅(jiān)定，四爪朝下�？刹恢�道怎么回事，貓站得愈穩(wěn)，我愈覺(jué)得惡心。

關(guān)于豬，我想說(shuō)它是一種植物。長(zhǎng)滿肉，隨屠夫宰割�；蛘哒f(shuō)，它是一種會(huì)走路的肉。人類用幾千年心血教它做奴才，它就是連這點(diǎn)心智也沒(méi)有，只能把它殺掉。豬是唯一在殺戮時(shí)得不到同情和尊重的生命。生得骯臟，死得無(wú)聊，作為生命，豬是一個(gè)失敗的例子。

站在動(dòng)物園里，我時(shí)常想，如果沒(méi)有人類，世界的主人到底會(huì)是誰(shuí)呢？我看好獅子。這里頭當(dāng)然有我對(duì)獅子的偏愛(ài)，但更多的是一種哲學(xué)推論。我注意過(guò)古埃及人的圖騰意識(shí)，他們的“獅身人面”像給了我極大的困惑。古埃及人在尼羅河畔、金字塔下、黃沙之上對(duì)生命的理想格局一定是絕望的，“獅身人面”說(shuō)明了他們矛盾的心態(tài)。這種絕望心態(tài)給了他們極大的勇敢想象：人類的理性精神+獅子的體魄=理想生命，只有這個(gè)生命方能與“自然”打個(gè)平手。

然而，就獅子自身而言，他蔑視“智能”。獅對(duì)自身體能的自信與自負(fù)使他視智力為雕蟲(chóng)。獅子的目光說(shuō)明了這一點(diǎn)。我常與獅對(duì)視。從他那里，我看得見(jiàn)生命的崇高與靜穆，也看得見(jiàn)生命的尊嚴(yán)與悲涼。與獅對(duì)視時(shí)我時(shí)常心緒茫然、酸楚萬(wàn)分，有時(shí)竟潸然涕下。我承認(rèn)我害怕獅子。即使隔了欄桿我依舊不寒而栗。他的目光使我不敢長(zhǎng)久對(duì)視。那種沉靜的威嚴(yán)在鐵欄桿的那頭似浩瀚的夜宇宙。那種極強(qiáng)健的生命力在囹圄之中依然能將我的心靈打得粉碎。

生命的高級(jí)與否往往取決于一點(diǎn)：有無(wú)孤寂感。高級(jí)動(dòng)物們都有一種懶散、冷漠、孤傲的步行動(dòng)態(tài)，都有一雙厭世不群的冰冷目光。他們無(wú)視世界的接受與理解，只在懶洋洋的徜徉中再懶洋洋地回回頭，看看自己留給蒼茫大地的蹤跡，他們便安靜地沉默了。不像螞蟻能鬧，為了一粒米，一塊肉屑，一只蒼蠅的尸，出動(dòng)了成千上萬(wàn)的部隊(duì)，萬(wàn)眾歡呼，群情激憤，洶涌而上，洶涌而退。

 聽(tīng)說(shuō)，僅僅是聽(tīng)說(shuō)，不少國(guó)家——津巴布韋、坦桑尼亞等——是有“國(guó)家動(dòng)物園”的。國(guó)家動(dòng)物園的玩法和城市動(dòng)物園的玩法有一同一異。同，都是看動(dòng)物；異，方法是相反的，一個(gè)是動(dòng)物在籠子里，一個(gè)是人在籠子里。如果這個(gè)“聽(tīng)說(shuō)”是成立的，“國(guó)家動(dòng)物園”就太反諷了。

然而，我倒是希望我們的國(guó)土上能有一座“國(guó)家動(dòng)物園”，從中走一遭的人，應(yīng)該都能成為真正的人。至少，能知道人類的今天還是有點(diǎn)樂(lè)趣的。這么說(shuō)吧，上帝既讓我們做人，上帝既拿我們作“人”看，總得對(duì)得起上帝吧。                                                （本文有刪改）

11.根據(jù)文意，在第①段空白處填上合適的語(yǔ)句。（20字以內(nèi)，2分）

12.第③段說(shuō)“所有的動(dòng)物園里，幾乎都沒(méi)有他們的身影”，請(qǐng)簡(jiǎn)述其原因，并說(shuō)說(shuō)此處為什么用“他們”而不是“它們”? (4分)

13.賞析文中劃線的句子。(4分)

14.結(jié)合文章主旨的理解，談?wù)劷Y(jié)尾“從中走一遭的人，應(yīng)該都能成為真正的人”的內(nèi)涵。(4分）

15.文中許多地方用了對(duì)比的寫(xiě)法，請(qǐng)舉例賞析。（6分）
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