一起學(xué)習(xí)吧高考網(wǎng)為你帶來(lái)考后第一手資訊及試題答案，以下是天一大聯(lián)考2016-2017學(xué)年高三階段性測(cè)試四語(yǔ)文試題及答案，希望對(duì)大家有所幫助~

第Ⅰ卷  閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類(lèi)文本閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在“一帶一路”建設(shè)中，“民心相通”是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通等有著制約作用。但要做到“民心相通”無(wú)疑是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者亨廷頓有“文明的沖突”理論，在西方世界影響巨大。按這個(gè)理論來(lái)看，絲路沿線(xiàn)國(guó)家國(guó)情差別較大，歷史文化各異，現(xiàn)實(shí)訴求不一，要獲得國(guó)家間的深度認(rèn)同與持久合作幾乎不可能。不過(guò)，真實(shí)情況并非如此，絲路文明重要遺存敦煌吐魯番文獻(xiàn)就很能說(shuō)明問(wèn)題。

    通過(guò)絲綢之路這條狹長(zhǎng)而神奇的絲路走廊，東西方文明進(jìn)行了長(zhǎng)期的對(duì)接與交流，敦煌、吐魯番成了中外文化交匯之地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，敦煌文獻(xiàn)總數(shù)近7萬(wàn)號(hào)，吐魯番文獻(xiàn)總數(shù)約3萬(wàn)號(hào)。其中，漢文寫(xiě)卷占絕大多數(shù)，還有不少怯盧文、粟特文、突厥文、于闐文等文字的文獻(xiàn)，涉及多個(gè)國(guó)家多種久已失傳的民族古文字。

當(dāng)時(shí)絲路沿線(xiàn)流行的種種宗教信仰，幾乎都在敦煌吐魯番文獻(xiàn)中烙下了深深的印記，表現(xiàn)了不同宗教的包容共存。這些文獻(xiàn)中，除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍，也不乏祆教、摩尼教等源自西亞的絲路沿線(xiàn)地區(qū)流行的宗教文獻(xiàn)。特別是一些雙語(yǔ)并存的宗教文獻(xiàn)，往往蘊(yùn)含著豐富的歷史信息。如元朝時(shí)新疆地區(qū)雖然漸趨伊斯蘭化，但仍有許多回鶻人保持著傳統(tǒng)的佛教信仰，像吐魯番地區(qū)出土的大量《金藏》本漢文佛經(jīng)殘葉，不少殘葉的天頭、行間都帶有回鶻文批注。

敦煌地處西北邊陲，是“華戎所交，一都會(huì)也”，造就了獨(dú)特的人文環(huán)境。敦煌文獻(xiàn)中保存有翻譯成吐蕃文的《尚書(shū)》寫(xiě)卷和《春秋事語(yǔ)》寫(xiě)卷，以及出自唐代翻譯大師吐蕃僧人法成的漢、藏文經(jīng)卷，堪稱(chēng)漢、藏文化交匯融合的難得佳證。大唐君王倡導(dǎo)宗教和諧共生，儒、釋、道逐漸從三教爭(zhēng)衡趨向三家融合，如唐玄宗“御注”的《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》注本在敦煌文獻(xiàn)中都有發(fā)現(xiàn)。敦煌本是佛教傳播的重鎮(zhèn)，佛教文獻(xiàn)固然是敦煌文獻(xiàn)的主體，但也保存著許多儒家、道家經(jīng)典，像藏經(jīng)洞出土的一些《道德經(jīng)》唐寫(xiě)本甚至出自僧人之手。

敦煌藏經(jīng)洞除了有大量雅文化書(shū)籍外，還有幾乎以原生態(tài)形式保存下來(lái)數(shù)量至夥的俗文化寫(xiě)本，如最早的詞集《云謠集》，古代講唱文學(xué)作品“變文”等。雅俗文化在敦煌文獻(xiàn)中有著密切滲透與融合。如久已失傳的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《秦婦吟》，雖出自文人之手，但由于其非凡的藝術(shù)感染力，在當(dāng)時(shí)膾炙人口，還被當(dāng)作敦煌寺學(xué)學(xué)生的教本。雅俗文化的融合，使精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)化，今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)也可從中獲得啟迪。

總之，敦煌吐魯番文獻(xiàn)數(shù)量龐大，內(nèi)容各異，但文化的交匯、文明的融合綿延千載，一以貫之，推動(dòng)著絲路沿線(xiàn)地區(qū)的多樣化發(fā)展，呈現(xiàn)出不同文明和諧共存、交流互鑒的絲路精神，這為“一帶一路”建設(shè)的穩(wěn)步實(shí)施提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

（摘編自張涌泉《文明因融合而精彩》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“一帶一路”建設(shè)中，如果做好了“民心相通”工程，能更好地解決政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通等問(wèn)題，促使沿線(xiàn)國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)。

B．敦煌吐魯番文獻(xiàn)數(shù)量龐大，涉及多種文字，包括多個(gè)國(guó)家多種已失傳的民族古文字，體現(xiàn)了不同文明間的對(duì)接與交流，交匯共存。

C．敦煌吐魯番文獻(xiàn)中除了漢文、西夏文、蒙古文等佛教典籍外，也有祆教、摩尼教等地界各種宗教文獻(xiàn)，反映了不同宗教的包容共存。

D．敦煌吐魯番文獻(xiàn)所反映的文化交匯、文明融合的狀況，所表現(xiàn)的絲路精神，為今天的“一帶一路”建設(shè)的穩(wěn)步實(shí)施提供了借鑒。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．隨著中外商人在狹長(zhǎng)而神奇的絲路走廊奔走，東西方文明也在這里碰撞融合，敦煌吐魯番文獻(xiàn)正是這些文明交流交匯的實(shí)物見(jiàn)證。

B．《金藏》本漢文佛經(jīng)殘葉的天頭、行間帶有回鶻文批注，可看到元時(shí)吐魯番地區(qū)佛教氣氛之濃，和新疆其他地區(qū)趨伊斯蘭化不同。

C．敦煌文獻(xiàn)的主體是佛教文獻(xiàn)，也有許多儒家、道家經(jīng)典，其中一些《道德經(jīng)》還出自僧人之手，可見(jiàn)儒、釋、道三教融合的情況。

D．敦煌吐魯番文獻(xiàn)保存了古文化面貌，它幾乎以原生態(tài)形式保存了大量俗文化寫(xiě)本，如最早的詞集《云謠集》、講唱文學(xué)作品“變文”等。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．絲路文明遺存的敦煌吐魯番文獻(xiàn)說(shuō)明了亨廷頓提出的“文明的沖突”理念的偏頗，揭示了絲路沿線(xiàn)國(guó)家間獲得深度認(rèn)同與持久合作的可能性。

B．據(jù)唐玄宗“御注”《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》注本在敦煌文獻(xiàn)中的發(fā)現(xiàn)，可窺見(jiàn)唐統(tǒng)治者的宗教態(tài)度，宗教在國(guó)家治理中開(kāi)始產(chǎn)生影響。

C．敦煌特殊的地理位置造就了獨(dú)特的人文環(huán)境，通過(guò)敦煌文獻(xiàn)可以看到漢文化與少數(shù)民族文化的交匯，以及漢文化自身的一些思潮的調(diào)適整合。

D．對(duì)敦煌文獻(xiàn)中雅俗文化互相滲透與融合的研究，可為我們解決精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)化問(wèn)題提供借鑒，有益于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。 語(yǔ)文學(xué)習(xí)  http://e-deep.com.cn/chinese/