四、名句名篇默寫（8分）

10．補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）是故無貴無賤，__________ ，__________ ，師之所存也。（韓愈《師說》）

（2）__________ ，恐美人之遲暮。 （屈原《離騷》）

（3）吾嘗終日而思矣，__________ 。（荀子《勸學》）

（4）親小人，遠賢臣，__________ 。（諸葛亮《出師表》）

（5）故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，__________。” （酈道元《三峽》）

（6）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，__________。 （蘇軾《赤壁賦》）

（7）__________ ，語不驚人死不休。 （杜甫《江上值水如海勢聊短述》）

五、現(xiàn)代文閱讀：文學類文本（20分）

閱讀下面的作品，完成11～14題。

仁山智水

舒婷

①承蒙山西同行盛情，我們幾個寫作人暑期應邀參加采風。五臺山寒氣砭骨，應縣懸空寺大雨傾盆，云岡石窟外陽光酷熱，眾佛居所卻是一片沁涼。歸途心血來潮又鉆進張家界，個個鞋子都開了口，雙頰貼著太陽斑回家。

②朋友見面寒暄：五臺山好玩嗎？張家界不負盛名吧？不久有人打探出舒婷根本不會玩，只會帶帶孩子。也不爭辯。男人們去登山，襯衫鞋襪均可以漏卻，唯照相機不會忘記。而且往往交叉背數(shù)臺，好像長短獵槍全副武裝。進入風景區(qū)，四下里搶鏡頭，生怕不趕緊套住，那奇峰峻嶺將一溜煙跑開去。男人一上制高點，一覽群峰小，就忘形，就慷慨激昂，就不停地“指點江山，揮斥方遒”，活脫脫一副征服者嘴臉。

③那日在五臺山，雨下一陣停一陣，山隨之忽而清明忽而影綽，江霧弱嵐游弋其間。大家都去朝拜名勝，我怕兒子體弱，影響眾人腳程，自帶孩子在住所旁的小河邊走走。河越走越淺越急，漸漸變成嶙峋的溪，再變成水晶紋的泉。水邊野生植物蔓衍叢繁，有牛蒡、野菊和青紫嫣黃各色小花。一駝一駝峰巒不驚不詫，卻渾然拙樸，如光頭和尚肩擠肩擁立四周。我慢慢踩在冒水泡的草灘上，到處都是咕嚕咕嚕的泉聲。

④下午，同伴們回來，無論他們的口氣多么驕傲，都不攪我心中那份寧靜與恬適。好比眾人都在聽那長篇講座而崇拜那人的口才；而唯有散座后偶爾相視，才能體會他內心的軟弱與深沉。大自然給人的贈禮各不相同，男人們猴急，好比乘車，明知人人有座，照例先亂擠一通，把車門都擠窄了；女人卻在領受自己那一份時感謝地低下頭。

⑤女人與山水，少了一股追捕似的窮兇極惡狀。與男人目光熠熠相比，女人多半閉著眼睛，渾身毛孔卻是張開的。男人重形式，女人偏內容。比如雁蕩山的風潤而輕，五臺山的風潮而尖，張家界的山滯而綿；還可以說武夷山的水是怎樣率真，猛洞河的水是如何矜持；說廬山松與黃山松在落葉時分各有凄清與瀟灑。

⑥其實山水并非布匹，可以一段一段割開來裁衣，心境的差異，猶如不同程度的光，投在山水上，返變出千變萬化的景觀來。

⑦常常想，從容面對一峰夕照凝然比匆匆搶占幾座山包對我更具魅力�？墒乾F(xiàn)代人哪來山中不知人間歲月的神仙日子，假期三五天，多走一個地方就是多了份記憶收藏。張家界旅游一周，僅路上乘汽車來回就用去四天，顛得渾身骨頭支離，還要立刻去爬山。

⑧無論公訪私出，我與丈夫常常分道揚鑣，他去博覽，我來精讀。他往往循章直奔代表作，拿來炫耀，不外是某古塑某建筑某遺址，我均掩耳。我自己的心得只能算些夾頁，描述不得。丈夫恨鐵不成鋼，痛斥我沒文化。

⑨有文化的男人造出“游山玩水”一詞。政治玩得，戰(zhàn)爭玩得，山水自然玩得溜溜轉。沒有文化的女人們常常沒有運氣游歷山水，只好以擁有一窗黛山青樹為福氣。兩者均不具備的女人最擔心的是，把丈夫當做一座巍巍高峰，隔斷了她與大自然的那份默契。

⑩男人們向山洶洶然奔去。山隨女人娓娓而來。

（節(jié)選自《百年百篇經典美文》有刪改）

11．文章第②段描寫男人登山有何作用？（6分）

12．第③段中畫線句子描寫了小河邊的景色，請分析其表達特色。（4分）

13．文章說：“無論公訪私出，我與丈夫常常分道揚鑣，他去博覽，我來精讀。”請簡要說說你對“博覽”與“精讀”的理解。（4分）

14．請結合全文，探究文章以“仁山智水”為題的深刻寓意。（6分）

六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本(18分)

閱讀下面的文章，完成15～17題。

談關公文化的“義”

①正式制度的實施會受到非正式規(guī)范的影響，并且，當正式制度發(fā)生崩解的時候，非正式規(guī)范在社會整合方面展現(xiàn)出其異常強韌而深遠的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究。“義”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇。“義”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時就提出來了，歷經三千年不衰。西漢董仲舒提出：“以仁治人，義治我；躬自厚而薄責于外，此之謂也。”這里用“仁”說明彼此關系寬容；繁體“義”字下有個“我”，可以看做自制、自律，與18世紀亞當•斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行，社會流動性增大，“義”、“誼”混用，凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國并立，出現(xiàn)“國家民族”概念，“義”的概念隨之擴大，提升為家國擔當?shù)?ldquo;忠義”。歷代不斷詮釋，使“義”的觀念貫徹始終，“義”的內涵、外延不斷擴展，逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。

②關公所代表的“義”，超越了血緣家族關系，成為調節(jié)更廣泛社會關系的規(guī)范。政府在推動文化建設的過程中，其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標準，應該是知識分子認同、老百姓熟知，并能喚起集體清晰記憶的“標志性具象”。只有這樣，文化建設才能起到和諧社會、繁榮經濟、強盛國家的作用。而關公文化以及和它相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點�？鬃�、孟子都有理論著述流傳至今，但關公沒有，他用實際行動闡釋“義”。這樣，他的影響力超過所有人并流芳百世，到處都是關羽的故事和傳說，關公成了世界上為數(shù)不多的沒有做過一天皇帝卻被后人尊稱為“關帝”的人。關公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”，幾經離合、艱辛備嘗、同生共死的關系，是關公崇拜者、信奉者的榜樣，并逐步演化為一種從普通百姓到上層官員，包括所有流動人口，如軍隊、商人等都尊崇備至敬仰效仿的待人接物的態(tài)度，成為中國人的基本道德標準之一。因為這種關系是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的，每個人都希望合作者、同路者是個義士——“以仁治人，義治我”，懂得“利他”和自律的人。

③關公文化還通過宗教和史詩雙重途徑，遠播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區(qū)，至今遺存仍很多。關公不僅是海內外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物，也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源，可從中汲取揚棄后的營養(yǎng)。

（節(jié)選自2012年1月20日《光明日報》，有刪改）

15．閱讀第①段，概括“義”在不同時期的含義。(6分)

16．請簡要分析文章第②段的論述層次。(6分）

17．結合全文，說說關公文化所具有的現(xiàn)實意義。(6分）

七、作文(70分)

18．閱讀下面的材料，按照要求作文。

有一天，主人問籠子里的畫眉鳥：“你想回到大森林去嗎？”

畫眉說：“為什么呢？我住在籠子里，吃喝不愁，每天還可以唱唱歌，曬曬太陽。”

主人說：“可是森林里有美麗的花草、清新的空氣，還有廣闊的天地。”

于是主人打開了籠子，把畫眉放回了森林。

一年以后，主人在森林里遇見了畫眉鳥。

主人問：“森林里的生活怎么樣？”

畫眉說：“好是挺好，就是這籠子太大了，怎么也飛不到邊兒。”

要求：①選好角度，確定立意，自擬標題；②不要脫離材料內容及含意的范圍作文；③不要套作，不得抄襲；④除詩歌外，文體不限。不少于800字。