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2015順義區(qū)高三第一次統(tǒng)練
語(yǔ)文試題答案
陽(yáng)光高考門(mén)戶(hù)整理
順義區(qū)2015屆高三第一次統(tǒng)練
一、本大題共11小題。共29分。
閱讀下面文字，完成1—11題。
【材料一】《禮記·曲禮》說(shuō)“男子二十冠而字”。取字原屬貴族特權(quán)，后來(lái)成為知識(shí)階層的事。宋代還不準(zhǔn)下層人取字。到明清時(shí)代，三教九流，五行八作，幾乎無(wú)人無(wú)字。盡管也遭到士大夫的抨擊和嘲諷，但取字的習(xí)俗，仍然普及開(kāi)來(lái)。
先秦時(shí)代，字是行冠禮時(shí)由選定的嘉賓給起，后世不舉行冠禮了，字則改由師長(zhǎng)或其他通文墨的人給起，而且也不一定到成年才起，很可能是小名、大名和字一同起的。當(dāng)然，也有成人之后才請(qǐng)人起字的。
上古貴族女子，原本也起字�！抖Y記·曲禮》：“女子許嫁，笄而字。”是說(shuō)女子成年許配人家時(shí)，把垂發(fā)挽起來(lái)，用笄別住，并給她取字。這一禮制，秦漢后沒(méi)能承襲。雖然上層?jì)D女有的也有名有字，但不一定“許嫁笄而字”。女性一般自幼至成年，只有一個(gè)小名（閨名）。不過(guò)，這一禮制雖未推行開(kāi)，卻在漢語(yǔ)中留下許多成語(yǔ)，如說(shuō)女子已有婆家，叫“已字”“已字人”；沒(méi)找婆家，稱(chēng)“待字閨中”“未字人”“未字”。
后世取字，有許多是引經(jīng)據(jù)典。如唐代陸羽字鴻漸，取自《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；宋代樓伯圭字禹錫，出自《書(shū)·禹貢》“禹錫玄圭”。
名字的組合方式，自古及今，當(dāng)不下幾十種。習(xí)見(jiàn)而常用者，約為以下八種。
第一、同義相協(xié)。名與字為同義詞，二者相為輔佐，互作解釋。如宋歐陽(yáng)修字永叔，《廣雅》：“修，長(zhǎng)也。”《說(shuō)文》：“永，水長(zhǎng)也。”
第二、反義相應(yīng)。名與字皆為反義詞，二者對(duì)立相應(yīng)，各從反面作解。如孔子弟子曾點(diǎn)字皙，《說(shuō)文·黑部》：“點(diǎn)（繁體作“點(diǎn)”），小黑也。”，“皙”，意為潔白，點(diǎn)、皙相對(duì)。
第三、連類(lèi)相及。義類(lèi)相近或相似，因甲而及乙。三國(guó)孫策字伯符，策、符皆為信物，只形制與用途不一。
第四、景仰前賢。因?yàn)閮A慕前代圣賢，向他們看齊，于是就襲用其名字。漢司馬相如字長(zhǎng)（zhǎng）卿，《史記》說(shuō)他“慕藺相如之為人，更名相如”。藺相如為趙國(guó)上卿，故以“長(zhǎng)卿”為字。這既表示藺相如的身分，也體現(xiàn)了司馬相如建功立業(yè)的愿望。北齊顏之推字介，是拆春秋晉國(guó)介之推的姓名以為名、字。據(jù)《左傳》，晉文公封賞隨從逃亡的群臣，介之推不去述功，文公也未加封賞，介之推遂攜母隱居綿山。后文公以焚山方式欲使出山，介之推不出，遂燒死于綿山。
第五、概括經(jīng)義。自西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，到東漢時(shí)，儒家典籍便成了家喻戶(hù)曉的課本了。人們逐漸就都從儒家經(jīng)典中選取名字。漢末三國(guó)已漸成風(fēng)。自南北朝而唐宋，而元明清，士大夫名字取于儒家經(jīng)典者觸目皆是。如唐白居易字樂(lè)天，《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命。”《哀公問(wèn)》：“不能安土（意為“居易”），不能樂(lè)天。”
第六、使典用事。這種名字組合方式，先秦沒(méi)有，兩漢也少見(jiàn)，唐宋才多起來(lái)。它取材于史傳載記，諸子百家之書(shū)。有的與襲用經(jīng)文相似，但大多含有故事情節(jié)。如唐李商隱字義山，《史記·伯夷叔齊列傳》載，武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫，“左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。商隱，即謂殷商之隱者，義山，即謂“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山”。
第七、崇奉宗教。唐王維字摩詰，維摩詰，佛家菩薩名。《舊唐書(shū)·文苑傳下·王維》：“兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。”因崇佛，故拆菩薩名為名字，以示皈依。
第八、采擷名篇。采擷名篇佳作中的警策以為名字，南北朝時(shí)已很常見(jiàn)，至明清而大行。如明代胡東皋字汝登，出自陶潛《歸去來(lái)兮辭》：“登東皋以舒嘯， ① 。”清朝張孟詞字騰蛟，出自王勃《滕王閣序》：“騰蛟起鳳， ② 。”孟，表示長(zhǎng)幼次序中排行老大。
名字組合方式，不止上述八種，但常見(jiàn)而比較復(fù)雜的，大致如此。
（取材于吉常宏《中國(guó)人的名字別號(hào)》）
1.下列加點(diǎn)字在【材料一】中的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（2分）
男子二十冠而字 五行八作 皈依
A.guān zuō bàn B. guàn zuō guī
C.guān zuò bàn D. guàn zuò guī
2.依據(jù)【材料一】文意，寫(xiě)出錢(qián)鍾書(shū)《圍城》主人公“方鴻漸”、北大教授“裘錫圭”名字的出處。（2分）
3.依照原文，把【材料一】中劃線(xiàn)部分補(bǔ)充完整。（4分）
4. 【材料一】中提到介之推，下面與之有關(guān)的民間傳統(tǒng)節(jié)日是（2分）
A.元宵節(jié) B.寒食節(jié) C.端午節(jié) D.祭灶
5.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.《禮記·曲禮上》說(shuō)“男子二十冠而字”，意味著起字一定要到男子20歲。
B.“待字閨中”，是說(shuō)女子尚未成年，還沒(méi)有取字，同時(shí)也意味著沒(méi)有婚配。
C.司馬相如開(kāi)始并不叫這個(gè)名字，因?yàn)樗瞿教A相如，才改名相如，字長(zhǎng)卿。
D.由于儒家典籍家喻戶(hù)曉，老幼皆習(xí)，所以古代文人名字都取義于儒家經(jīng)典。
6.宋代詞人秦觀(guān)，字少游，據(jù)【材料一】中“連類(lèi)相及”方式，從他的字?jǐn)喽ǎ?ldquo;觀(guān)”應(yīng)該讀 。（寫(xiě)出拼音，2分）
閱讀“材料二”及“鏈接材料”，根據(jù)要求，完成7—11題。
【材料二】
古人一般都有名有字，那么名和字的用途有何不同？什么場(chǎng)合稱(chēng)名，什么場(chǎng)合稱(chēng)字；對(duì)什么人稱(chēng)名，對(duì)什么人稱(chēng)字，這在古代是很有講究的。若不論場(chǎng)合、身份、對(duì)象，任意而用，將十分難堪。
從命名取字上說(shuō)，名是由長(zhǎng)輩所起，行于家庭之內(nèi)。字是行冠禮時(shí)由嘉賓所起，意在“敬名”，是行于外的。由此便形成兩個(gè)原則：名是尊長(zhǎng)所叫，或用于自稱(chēng)；字是給外人叫的，不能用于自稱(chēng)。但其中情況也比較復(fù)雜，還須進(jìn)一步討論。
第一、自稱(chēng)稱(chēng)名。總的說(shuō)是自稱(chēng)稱(chēng)名，但還要看是對(duì)誰(shuí)，不是對(duì)誰(shuí)都稱(chēng)名。
(1)對(duì)君父自稱(chēng)。封建時(shí)代君父一體，兒子在父親面前，臣子在君主面前，或?qū)μ熳拥氖拐�，都要稱(chēng)名。在君主面前，不但自稱(chēng)要稱(chēng)名，在提到其他人的時(shí)候，也得稱(chēng)名，即便涉及自己的長(zhǎng)輩先人，都要直呼其名，說(shuō)“臣父臣某某”“臣大父先臣某某”。
(2)對(duì)尊長(zhǎng)自稱(chēng)。對(duì)君父自稱(chēng)名，推而廣之，對(duì)位尊者，對(duì)家族親戚中的長(zhǎng)輩，都要自稱(chēng)己名，以示尊敬。如大詩(shī)人李白，出川之后，在荊州時(shí)想得到刺史韓朝宗的提拔，便寫(xiě)了有名的《與韓荊州書(shū)》，開(kāi)頭就說(shuō)：“白聞天下談士，相聚而言曰……”
(3)對(duì)朋友自稱(chēng)。古代文人與朋友交往，不論對(duì)方年紀(jì)長(zhǎng)幼，自稱(chēng)時(shí)都要稱(chēng)名，不像后來(lái)俗文學(xué)中所寫(xiě)，年長(zhǎng)者自稱(chēng)“愚兄”，年幼者便叫“賢弟”。不論年齡，甚至同族兄弟，年長(zhǎng)者也自稱(chēng)名。
(4)尊長(zhǎng)自稱(chēng)。尊長(zhǎng)對(duì)卑幼者自稱(chēng)名，源自上古�！墩撜Z(yǔ)》中，孔子與弟子們談話(huà)，都自稱(chēng)名，如《述而》“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”，《季氏》“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”，都是自稱(chēng)名。
但是，家庭直系尊長(zhǎng)，如父親、祖父對(duì)兒孫是沒(méi)有自稱(chēng)名的，甚至印章使用，也是如此。1949年前，長(zhǎng)輩給晚輩寫(xiě)信，結(jié)尾都不具名，只寫(xiě)“父示”“祖字”“伯父手書(shū)”或也“伯父某某”“叔某”。
第二、稱(chēng)人用字。古人在交際中都是稱(chēng)人之字以敬其名。不過(guò)當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)，禮節(jié)繁雜，就是稱(chēng)字也要看對(duì)象，也有許多講究。
(1)平輩之間稱(chēng)字。親友中同一輩分的，原則上都稱(chēng)字�？组T(mén)弟子彼此間都稱(chēng)字。對(duì)朋友不能呼其名，這是傳統(tǒng)的禮儀準(zhǔn)則，除非對(duì)方?jīng)]有字。許多歷史題材的文藝作品，常常忽略這一點(diǎn)，實(shí)在欠妥。
兄弟之間也以字相稱(chēng)。兄對(duì)弟，對(duì)稱(chēng)或敘述過(guò)程中都可以；弟對(duì)兄，一般只用于敘述時(shí)稱(chēng)呼。
(2)尊長(zhǎng)稱(chēng)卑幼者。身分地位高的對(duì)身分地位低的，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的，為表謙敬，也須稱(chēng)對(duì)方的字。親友中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩稱(chēng)字，比較常見(jiàn)，但父祖對(duì)兒孫稱(chēng)字罕見(jiàn)。
(3)關(guān)于稱(chēng)尊長(zhǎng)的字。先秦有稱(chēng)尊長(zhǎng)字的，如孔門(mén)弟子常稱(chēng)老師“仲尼”。但這在封建社會(huì)中后期，往往遭人非議。父祖之名固不能說(shuō)，稱(chēng)字也行不通。有了別號(hào)之后，多稱(chēng)父祖的別號(hào)。
君主的字是不能叫的。今天許多根據(jù)古典名著改編的電視劇，讓劇中人物直呼其君主之名，實(shí)在缺乏歷史文化常識(shí)。
此外還有一種“謚號(hào)”，是人死后由朝廷（官謚）或門(mén)生后輩（私謚），按照其生平事跡與品德修養(yǎng)，給予帶有評(píng)判性質(zhì)的稱(chēng)號(hào)，如韓愈官謚“文”，范仲淹官謚“文正”，又如陶潛，又名淵明，字元亮，私謚“靖節(jié)”，“靖”表示保護(hù)、保衛(wèi)，而“節(jié)”則表示節(jié)操，稱(chēng)靖節(jié)先生，也是一種敬稱(chēng)。
鏈接一：寶玉又道：“妹妹尊名是那兩個(gè)字？”黛玉便說(shuō)了名。寶玉又問(wèn)表字。黛玉道：“無(wú)字。”寶玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問(wèn)何出。寶玉道：“《古今人物通考》上說(shuō)：‘西方有石名黛，可代畫(huà)眉之墨。’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”
鏈接二：《水滸》第三十九回和第四十回寫(xiě)吳用為救宋江脫離江州之危，命蕭讓摹仿蔡京筆跡給蔡京之子江州知府蔡九寫(xiě)了一封信，蓋上金大堅(jiān)摹刻的“翰林蔡京”四字印章，要戴宗帶回江州，信中命蔡九把宋江押送汴梁，這樣，就可以在路過(guò)梁山時(shí)，搭救上山。戴宗走后，吳用猛然想起信中印章有個(gè)老大的破綻，不但救不成宋江，反會(huì)拖累戴宗受苦……果然，戴宗一到江州，就被機(jī)警狡詐的黃文炳一眼看穿圖章的破綻。
7.對(duì)【材料一】【材料二】中涉及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A.白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代大詩(shī)人。他的詩(shī)歌如《憶江南》《春夜喜雨》《琵琶行》等都是歷來(lái)傳誦的名篇。
B.歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其散文寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)流暢，富有情致，其中《醉翁亭記》《秋聲賦》是其代表作。
C.《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，體現(xiàn)了孔子政治、倫理、哲學(xué)、教育等方面的思想，是儒家重要的經(jīng)典。
D.李白字太白，號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之譽(yù)。他的詩(shī)最能反映盛唐精神風(fēng)貌，代表著盛唐詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。
8.結(jié)合【材料一】判斷，“鏈接一”中寶玉給黛玉起字的方式是（3分）
A.反義相應(yīng) B.使典用事 C.崇奉宗教 D.景仰前賢
9.結(jié)合【材料二】，說(shuō)明“鏈接二”中金大堅(jiān)所刻圖章的“破綻”所在。（3分）
10.假如你穿越為陶淵明家僮，見(jiàn)到主人時(shí)，結(jié)合【材料一】【材料二】的知識(shí)，下列稱(chēng)呼最合“禮”的一項(xiàng)是（2分）
A.陶潛 B.陶淵明 C.靖節(jié)先生 D.元亮先生
11.根據(jù)【材料一】【材料二】，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （3分）
A.宋代朱熹字元晦，“晦”意為昏暗，與表示光明的“熹”對(duì)立，名、字“反義相應(yīng)”。
B.周瑜字公瑾，“瑜”“瑾”均為美玉，成語(yǔ)“懷瑜握瑾”可證，名字屬于“連類(lèi)相及”。
C.《子路曾皙冉有公西華侍坐》中，孔子對(duì)他的弟子，只應(yīng)稱(chēng)其字，而不宜直呼其名。
D.某三國(guó)題材的電視劇中，事于東吳的諸葛瑾命孔明“見(jiàn)過(guò)吳主孫權(quán)再來(lái)敘話(huà)”，失禮。
二、閱讀下面唐詩(shī)，完成12—15題。共16分。
二月二日①
李商隱
二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙。
花須柳眼各無(wú)賴(lài)，紫蝶黃蜂俱有情。
萬(wàn)里憶歸元亮井，三年從事亞夫營(yíng)②。
新灘莫悟游人③意，更作風(fēng)檐夜雨聲。
【注】①二月二日：蜀地以此日為踏青節(jié)。②元亮井，陶潛：“井灶有遺處，桑竹殘朽株。”作者稱(chēng)“無(wú)文通半頃之田，乏元亮數(shù)間之屋”，意指難以歸隱躬耕。亞夫營(yíng)：漢代將軍周亞夫，曾屯兵于細(xì)柳，以軍紀(jì)嚴(yán)明著稱(chēng)，后人稱(chēng)為“亞夫營(yíng)”。③游人：作者自指。
12.盛唐有“大李杜”，指李白、 ；晚唐有“小李杜”，指本詩(shī)作者和 ，小杜的《泊秦淮》被清代沈德潛稱(chēng)為“絕唱”。最后兩句是：“ ， 。”（4分）
13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．首聯(lián)點(diǎn)明踏青時(shí)間地點(diǎn)和印象，雖是冷風(fēng)，但旭日溫暖，到處充滿(mǎn)暖洋洋的春意。
B．“花須”即花蕊，因花蕊細(xì)長(zhǎng)如須；“柳眼”即柳葉的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展。
C．“萬(wàn)里”“三年”，表面是寫(xiě)空間的懸隔，時(shí)間的漫長(zhǎng)，實(shí)抒欲歸不能的苦悶和無(wú)奈。
D．“風(fēng)檐雨夜聲”是寫(xiě)夜間檐前風(fēng)吹雨打的聲音，這里是用來(lái)形容江邊浪潮聲的凄切。
14.對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）
A．“東風(fēng)日暖”和“聞吹笙”，從不同的角度寫(xiě)出了江行踏青的感受。
B．“無(wú)賴(lài)”本指人狡獪多詐，此指花開(kāi)、柳舒實(shí)屬假象，具有欺騙性。
C．“元亮井”“亞夫營(yíng)”，均用典故，隨手拈來(lái)，信口道出，不著痕跡。
D．“新灘流水”仿佛午夜檐間風(fēng)雨的凄涼之聲，是作者內(nèi)心獨(dú)特感受。
15.王夫之在《姜齋詩(shī)話(huà)》中說(shuō)“以樂(lè)景寫(xiě)哀情，以哀景寫(xiě)樂(lè)情，倍增其哀樂(lè)。”本詩(shī)則是以樂(lè)境反襯愁思 ，結(jié)合具體詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫�。�?分）
三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。
論梁元帝讀書(shū)
江陵陷，元帝焚古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷�；騿�(wèn)之，答曰：“讀書(shū)萬(wàn)卷，猶有今日，故焚之。”有惡其不悔不仁而歸咎于讀書(shū)者，曰：“書(shū)何負(fù)于帝哉？”此非知讀書(shū)者之言也。帝之自取滅亡，非讀書(shū)之故，而抑未嘗非讀書(shū)之故也。取帝之所撰著而觀(guān)之，搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者，非破萬(wàn)卷而不能。于其時(shí)也，君父懸命于逆賊，宗社垂絲于割裂；而晨覽夕披，疲役于此，義不能振，機(jī)不能乘，則與六博投瓊①、耽酒漁色也，又何以異哉？夫人心一有所倚，則圣賢之訓(xùn)典，足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中，得纖曲而忘大義，迷影跡而失微言，且為大惑之資也，況百家小道，取青妃白②之區(qū)區(qū)者乎？
或曰：“讀先圣先儒之書(shū)，非雕蟲(chóng)之比，固不失為君子也。”夫先圣先儒之書(shū)，豈佛徒之言，書(shū)寫(xiě)讀誦而有功德者乎？讀其書(shū)，察其跡，析其字句，遂自命為君子，無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也。
夫讀書(shū)將以何為哉？辨其大義，以修己治人也；察其微言，以用其精義也。乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣，而如太子弘之讀《春秋》而不忍卒讀者鮮矣，而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鮮矣。
孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)。”志定而學(xué)乃益未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也以學(xué)而游移其志異端邪說(shuō)流俗之傳聞淫曼之小惠大以蝕其心思而小以荒其日月元帝所為至死而不悟者也惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？（取材于清王夫之《論梁元帝讀書(shū)》）
注釋?zhuān)孩倭┩董偅汗刨�博游戲。 ②取青妃白：比喻賣(mài)弄文字技巧。
16.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.搜索駢麗，攢集影跡，以夸博記者。 夸:夸耀
B.足以錮志氣于尋行數(shù)墨之中 錮：禁錮
C.迷影跡而失微言 微言：不重要的言詞
D.能自反而知愧者鮮矣 自反：自我反省
17.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.則與六博投瓊、耽酒漁色也，又何以異哉
那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？
B.無(wú)怪乎為良知之說(shuō)者起而斥之也
那就不奇怪從事“致良知”之說(shuō)的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了 。
C.乃善讀者有得于心而正之以書(shū)者鮮矣
善于讀書(shū)而有心得，又能以書(shū)導(dǎo)正的人則很新鮮。
D.吾十有五而志于學(xué)
我十五歲立志發(fā)奮學(xué)習(xí)。
18.作者認(rèn)為梁元帝讀書(shū)存在的問(wèn)題有：① ；② 。（2分）
19.作者認(rèn)為讀書(shū)的目的是（2分）□□□□、□□□□。
20.本文關(guān)于讀書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，今天還有其現(xiàn)實(shí)意義，聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的感悟。（6分）
21.用斜線(xiàn)“/”給上面文言文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分?jǐn)嗑�。�?分）
志 定 而 學(xué) 乃 益 未 聞 無(wú) 志 而 以 學(xué) 為 志 者 也 以 學(xué) 而 游 移 其 志 異 端 邪 說(shuō) 流 俗 之 傳 聞 淫 曼 之 小 惠 大 以 蝕 其 心 思 而 小 以 荒 其 日 月 元 帝 所 為 至 死 而 不 悟 者 也 惡 得 不 歸 咎 于 萬(wàn) 卷 之 涉 獵 乎？
四、本大題共7小題，共26分。
閱讀下面文字，回答22—27題。
另一種紀(jì)念碑
①現(xiàn)在，大凡到湘西鳳凰縣一游的人，都是為了沈從文先生而來(lái)的。沈先生是鳳凰人，沈先生的故居和墓地都在鳳凰縣城。“一個(gè)士兵要不戰(zhàn)死沙場(chǎng)便是回到故鄉(xiāng)。”沈先生沒(méi)有戰(zhàn)死在沙場(chǎng)。其實(shí)，沈先生也沒(méi)有回到故鄉(xiāng)。他遙遠(yuǎn)地死在一個(gè)叫做北京的喧囂的大都市里。當(dāng)年，一個(gè)二十歲的士兵為舊生活所窒息，被新生活所感召，突然決定放下槍?zhuān)闷鸸P，要以文學(xué)闖天下，他所到的第一個(gè)城市就是北京。這個(gè)一文不名的青年，在自己的文學(xué)夢(mèng)中幾乎凍餓而死，但這個(gè)頑強(qiáng)的青年終于在絕境中立定了腳跟，并且終于在文學(xué)的山岡上留下一片美麗的森林。這個(gè)闖蕩了世界的青年終于又死在北京。回到故鄉(xiāng)的不過(guò)是先生的骨灰。
②一段迂回的山路，一片逼仄的臺(tái)地，一塊自然墜落的石頭，石頭略微鑿磨的平面上是沈先生的筆跡：照我思索，能理解“我”，照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”。這些話(huà)和這石頭面對(duì)著已經(jīng)有些污濁了的沱江，一座舊石橋，和一些已經(jīng)破舊不堪的吊腳樓。在這些話(huà)和這石頭背后的山坡上環(huán)繞著零亂卻又茂密的草木。沈先生的大部分骨灰撒進(jìn)沱江了，只有幾塊骨由沈先生的孫子親手埋在這石頭下面的。
? ③沈先生在鳳凰城里長(zhǎng)到十五歲，而后從軍，又在沅江、辰水之間浪跡五年。此后，湘西的山水就再也關(guān)不住一個(gè)年輕人的心了。可這二十年的人生成了沈先生文學(xué)創(chuàng)作的源泉，他那些所有最深沉最美好的文章，都是從湘西的江河里涌流出來(lái)的。這個(gè)沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，沒(méi)有留過(guò)洋，沒(méi)有任何文憑學(xué)位的湘西赤子，竟然做成了一件偉業(yè)：他用湘西的河水滋潤(rùn)了在一派酷烈的“西風(fēng)”中枯萎?dāng)嘟^的中國(guó)詩(shī)魂。有了他的《從文自傳》，有了他的《湘行散記》，有了他的《邊城》和《長(zhǎng)河》，中國(guó)人枯葉一般飄零的詩(shī)情，終于又有了一片水意深沉的沃土。再過(guò)許多個(gè)世紀(jì)，當(dāng)人們回過(guò)頭來(lái)打量中國(guó)傳統(tǒng)文化分崩離析的過(guò)程，當(dāng)人們辨別中國(guó)人的生命樣式和別人有什么不同的時(shí)候，沈先生留下的這一片美麗的森林，是會(huì)叫人驚奇和贊嘆的。
??④大概是因?yàn)樯蛳壬蝗徊唤^的詩(shī)意吧，他竟然在許多時(shí)候，在許多人那里被誤解成是一位，而且僅僅是一位傳統(tǒng)的“田園詩(shī)人”。許多人把“美化落后”“詩(shī)化麻木”的批評(píng)放在他的名字上。我一直不解的是，怎么會(huì)有這么深的誤解和誤讀。別人不懂也就罷了。難道我們這些中國(guó)人也真的再也聽(tīng)不懂中國(guó)詩(shī)人的歌哭和詠嘆了嗎？難道歷史的風(fēng)塵真的把我們埋葬得這么深這么重了嗎？以致我們竟然聽(tīng)不懂一個(gè)肝腸寸斷的柔情詩(shī)人的悲鳴？以致我們竟然看不見(jiàn)，在夕陽(yáng)落照下的那樣一種悲天憫地的大悲哀？
??⑤“于是，我就在道尹衙門(mén)口平地上看到了一大堆骯臟血污的人頭。還有在衙門(mén)口鹿角上，轅門(mén)上，也無(wú)處不是人頭。”“我那時(shí)已經(jīng)可以自由出門(mén)，一有機(jī)會(huì)就常常到城頭上去看對(duì)河殺人。每當(dāng)人已殺過(guò)不及看那一砍時(shí)，便與其他小孩比賽眼力，一二三四屈指計(jì)數(shù)那一片死尸的數(shù)目。”“但革命在我印象中不能忘記的，卻只是關(guān)于殺戮那幾千農(nóng)民的幾幅顏色鮮明的圖畫(huà)。”（沈從文《辛亥革命的一課》）
⑥這個(gè)世界上可有一個(gè)擺滿(mǎn)了人頭和尸體的“世外桃源”嗎？而這些刻骨銘心的記憶，這“幾幅顏色鮮明的圖畫(huà)”，是所有那些潮濕的吊腳樓，霧氣迷蒙的河水和夜幕上閃爍的星星們的背景，所有那些妓女、船工、士兵和農(nóng)民們的故事，都是在這樣一種深重到叫人透不過(guò)氣來(lái)的底色上描繪出來(lái)的。走出湘西對(duì)于沈從文不僅僅是一次旅行，而是一種對(duì)新生活和新精神的追求，是一場(chǎng)再生。這個(gè)秉承了新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的湘西人，以全新的眼光看待自己和自己的家鄉(xiāng)時(shí)，就誕生了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上這一片最深沉也最美麗的森林。中國(guó)詩(shī)歌所最為崇尚的“神韻”和“意境”之美，在這片森林中流變成為一種不可分離的整體呈現(xiàn)。這是中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)向現(xiàn)代散文文體一次最為成功的轉(zhuǎn)變。而 ① （充斥、彌漫）在這些美麗的文字背后的，是一種無(wú)處不在、無(wú)處不有的對(duì)于生命沉淪的大悲痛，和對(duì)于無(wú)理性的冷酷歷史的厭惡。在這肝腸寸斷的痛惜的背后，是一種人的覺(jué)醒，是一種現(xiàn)代人格的建立。
⑦對(duì)此，沈先生自己說(shuō)過(guò)一句肺腑之言：“寫(xiě)它時(shí)，心中充滿(mǎn)了不易表達(dá)的深刻悲痛！”所謂“大音稀聲”，所謂“有大美而不言”。不像當(dāng)時(shí)的一些作家們那般淺薄直露地“噫！噫！��！��！”，未必就不懂得痛苦，未必就沒(méi)有深刻。事實(shí)上，這正是沈從文先生不為潮流所動(dòng)，獨(dú)到而深沉的追求。——一個(gè)能和時(shí)代風(fēng)格相 ② （抗?fàn)�、抗衡）而�?dú)立于世的作家必定是大家。在當(dāng)時(shí)那一派峻急、堅(jiān)硬、浮躁的白話(huà)“國(guó)語(yǔ)”的主流中，沈從文的從容沉靜和優(yōu)美大度尤其顯得殊途一致。在沈從文詩(shī)意神話(huà)的長(zhǎng)廊中，《邊城》無(wú)疑是最精美的篇章。那是關(guān)于一個(gè)老人，一個(gè)女孩，和一只狗的童話(huà)。隨著一幅幅或濃或淡的畫(huà)面從眼前消失，在你整個(gè)的身心都得到深沉的舒展之后——慈祥的祖父去世了，健壯如小牛的天保淹死了，美麗的白塔坍塌了，姑娘的情人出走了，“也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了”，善良天真的翠翠，在掙扎不脫的命運(yùn)中再一次面臨了母親的悲劇，翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，不得不“直面慘淡的人生”。溪水依然在流，青山依然蒼翠如煙，可是一個(gè)詩(shī)意的神話(huà)終于還是破滅了。這個(gè)詩(shī)意神話(huà)的破滅雖無(wú)西方式的劇烈的戲劇性，但卻有最地道的中國(guó)式的地久天長(zhǎng)的悲涼。如果說(shuō)沈先生的文字流露出了某種“世外”的意味，那也是因?yàn)橄嫖鬟@塊土地一直是苗族和土家族世代雜居之地。這是一塊不曾被正統(tǒng)的儒家文化徹底同化的土地。這塊土地曾無(wú)數(shù)次對(duì)中原文化以死相拼，才保持了自己的“率真淳樸”“人神同在”和“悠然自得”。也正是這一脈邊緣的“異質(zhì)文化”，成就了沈從文的獨(dú)特。也正因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)生于中國(guó)本土的獨(dú)特性，又和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沈從文先生才有可能“自然而然”地完成對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的承接和轉(zhuǎn)化。
⑧隨著新文化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的喧囂聲的遠(yuǎn)去，隨著眾聲喧嘩的“后殖民”時(shí)代的來(lái)臨，沈從文沉靜深遠(yuǎn)的無(wú)言之美正越來(lái)越顯出超拔的價(jià)值和魅力，正越來(lái)越顯示出一種難以被淹沒(méi)被同化的對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。在世界性的文化大潮的交匯和吞沒(méi)中，在難以言說(shuō)的沉淪和陣痛中，這是一次邊緣對(duì)于中心的拯救，這是一次弱勢(shì)對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的勝利�？倳�(huì)有那么一天，總會(huì)有越來(lái)越多的精神的成熟者，聽(tīng)懂了一個(gè)肝腸寸斷的柔情詩(shī)人的詠嘆�？倳�(huì)有那么一天，總會(huì)有越來(lái)越多的純美的尋覓者，讀懂了一個(gè)悲憫的智者地久天長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)。
??⑨站在沈先生這塊天然未鑿的石碑面前，沈先生微含笑意的臉從斑斕的石紋中顯現(xiàn)出來(lái)，有誰(shuí)能讀懂困頓在那些蒼老的皺紋里的創(chuàng)痛和滄桑？做為文學(xué)家的沈從文最終還是沒(méi)有能走到底，來(lái)到新中國(guó)的沈先生，與大部分從“舊社會(huì)”過(guò)來(lái)的知名作家一樣，在一片“舊社會(huì)的渣子”“新時(shí)代的落伍者”“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)”的譴責(zé)中，無(wú)奈地放下了手中的筆。他的后半生雖然有《中國(guó)古代服飾研究》那樣的煌煌巨著問(wèn)世，但那已不是文學(xué)。留在這里的這塊石頭，不過(guò)是一個(gè)跋涉者驟然止步的記錄。
??⑩其實(shí)，沈從文先生又何需一塊石，何需一座山，何需一條河來(lái)為自己的不朽做紀(jì)念呢？只要打開(kāi)他的書(shū)，你就能走進(jìn)他那一片無(wú)比深沉又無(wú)比美麗的森林。讓我們向這片森林深深地鞠躬吧！
22.將下列詞語(yǔ)依次填入文中橫線(xiàn)①②處，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（2分）
A. 充斥 抗?fàn)? B.彌漫 抗衡
C. 彌漫 抗?fàn)? D.充斥 抗衡
23.文中黑體字成語(yǔ)，運(yùn)用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）
A. 一文不名 B. 分崩離析
C. 刻骨銘心 D. 殊涂一致
24.根據(jù)文意，題目“另一種紀(jì)念碑”是指（3分）
A. 沈從文故鄉(xiāng)湘西的美麗風(fēng)景 B. 巨著《中國(guó)古代服飾研究》
C. 沈從文先生風(fēng)格獨(dú)特的作品 D. 沈從文先生偉大的人格
25.下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.作者認(rèn)為，是故鄉(xiāng)湘西獨(dú)特的自然山水、風(fēng)土人情與地域文化成就了沈從文先生獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。
B.沈從文先生與傳統(tǒng)的“田園詩(shī)人”最大的不同，是他的作品在田園牧歌式的生活畫(huà)卷背后蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的悲憫情懷。
C.沈從文先生繼承了中國(guó)詩(shī)歌崇尚“神韻”和“意境”之美的傳統(tǒng)，并成功地將它運(yùn)用到現(xiàn)代散文文體的創(chuàng)作中。
D.文章肯定了沈從文《中國(guó)古代服飾研究》的成就，但也含蓄地表達(dá)了對(duì)他主動(dòng)放棄文學(xué)創(chuàng)作而從事中國(guó)古代服飾研究的不滿(mǎn)和惋惜。
26.結(jié)合全文來(lái)看，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上這一片最深沉也最美麗的森林”——沈從文先生的作品具有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）
27.結(jié)合語(yǔ)境，寫(xiě)出劃線(xiàn)語(yǔ)句“這是一次邊緣對(duì)于中心的拯救”中加點(diǎn)詞在文中的含義。（6分）
28.一方水土養(yǎng)一方人，文中說(shuō)，湘西這塊土地成就了沈從文的獨(dú)特。請(qǐng)你結(jié)合讀過(guò)的作品（如老舍、孫犁、汪曾祺等），選擇其一，簡(jiǎn)要說(shuō)明作家所處地域與其創(chuàng)作的關(guān)系。（6分）
五、本大題共2道小題，共60分。
29.微寫(xiě)作（10分）
仔細(xì)觀(guān)察下面漫畫(huà)，在下面三個(gè)題目中任選一個(gè)（在答題卡上所選題號(hào)后的□里畫(huà)V），按要求作答；不少于150字。
①向你的同學(xué)轉(zhuǎn)述這組漫畫(huà)的內(nèi)容。要求具體、形象、生動(dòng)。
②寫(xiě)出這組漫畫(huà)說(shuō)明的道理，帶給你什么感悟？要求觀(guān)點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)。
③假如你是畫(huà)中人，請(qǐng)寫(xiě)出你在整個(gè)事件過(guò)程中的內(nèi)心感受。要求感情真摯，富有個(gè)性和文采，可以寫(xiě)成詩(shī)歌。
30.從下面兩個(gè)題目中任選一題（在答題卡上所選題號(hào)后的□里畫(huà)V，然后作答），按要求作文。（50分）
①閱讀下面材料，按要求作文。
生活進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每一個(gè)賬號(hào)，都是一個(gè)小小的媒體。人人都可能有麥克風(fēng)，人人都可以是記者，人人又都是主編，是新聞傳播者。我們可以發(fā)微信、轉(zhuǎn)微博、評(píng)新聞……不同的信息、觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度，在互聯(lián)網(wǎng)上匯成了信息的海洋。
面對(duì)洶涌而至“自媒體”時(shí)代，你想到了什么？產(chǎn)生了哪些思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。除詩(shī)歌外，文體不限。不少于700字。
②閱讀下面材料，按要求作文。
早在1986年，意大利記者卡洛·佩特里尼就發(fā)起了“慢餐運(yùn)動(dòng)”。著名作家米蘭·昆德拉曾在書(shū)中提問(wèn):“慢的樂(lè)趣怎么失傳了呢？”阿爾卑斯山谷中，在一條風(fēng)景極佳的大路上，有一條標(biāo)語(yǔ)：“慢慢走，欣賞啊！”
以上材料引起你哪些聯(lián)想？怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，寫(xiě)一篇文章。題目自擬；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于700字。
順義區(qū)2015屆高三第一次統(tǒng)練
一、本大題共11小題。共27分。
閱讀下面文字，回答1—11題。
1.（2分）B
2.（2分）方鴻漸用的是《易·漸卦》“鴻漸于陸，其羽可用為儀”；裘錫圭用的是《書(shū)·禹貢》“禹錫玄圭”
3.（2分）①臨清流而賦詩(shī) ②孟學(xué)士之詞宗
4.（2分）B
5，（3分）C
6.（2分）guān
7.（3分）A
8.（3分）B
9.（3分）參考答案：金大堅(jiān)圖章刻的是“翰林蔡京”四字，直系尊長(zhǎng)如父親、祖父對(duì)兒孫是沒(méi)有自稱(chēng)名的。（《水滸》原文：“父寄書(shū)與子，須不當(dāng)用諱字圖書(shū)”）
10（2分）.D
11.（3分）C
二、閱讀下面詩(shī)歌，完成12—15題。共16分。
12.（4分）杜甫、杜牧。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”。
13.（3分）A
14，（3分）B
15.（6分）詩(shī)人在首聯(lián)聯(lián)寫(xiě)江間春色，寫(xiě)物遂其情，正是為了要反襯出自己的沉淪身世與凄苦心境。是以樂(lè)境寫(xiě)哀思，反而使愁情更濃。（以輕快流走的筆調(diào)抒發(fā)抑塞不舒的情懷，以清空如話(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)宛轉(zhuǎn)曲折的情思。）（意思對(duì)即可）
三、閱讀下面的文言文，完成16-21題。共21分。
16.（3分）C
17.（3分）C
18.（2分）片面追求形式；沉溺于書(shū)籍而置國(guó)事家事于不顧
19.（2分）修身治人；用其精義
20.（6分）面對(duì)書(shū)籍的海洋要學(xué)會(huì)辯別挑選，不能沉迷在某些“精神鴉片”般的糟粕書(shū)籍中；讀書(shū)要學(xué)以致用，要為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)；要有利于我們?cè)谏钪辛⑸頌槿�，要有益于社�?huì)。(意思對(duì)即可)
21. （5分）答案：志定而學(xué)乃益/未聞無(wú)志而以學(xué)為志者也/以學(xué)而游移其志/異端邪說(shuō)/流俗之傳聞/淫曼之小惠/大以蝕其心思/而小以荒其日月/元帝所為/至死而不悟者也/惡得不歸咎于萬(wàn)卷之涉獵乎？
四、本大題共7小題，共26分。
22.(2分)B
23.（2分）D應(yīng)為“卓爾不群”。殊途一致，本指由不同途徑達(dá)到同一目的地，后比喻采用不同方法得到相同結(jié)果，同“殊途同歸”。但從上下文語(yǔ)境來(lái)看，這里是贊揚(yáng)沈先生的創(chuàng)作在同時(shí)代的作家中具有更高的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是不同。
24.（3分）C
25.（3分）D提示：沈從文先生放棄文學(xué)創(chuàng)作是被迫的，作者為他的遭遇感到惋惜和悲憤。如果有不滿(mǎn)，也是對(duì)那個(gè)時(shí)代的不合理的文藝政策不滿(mǎn)。
26.（4分）示例：（1）取材湘西，富有詩(shī)意；（2）暗含悲痛，悲天憫地；（3）從容鎮(zhèn)靜，優(yōu)美大度；（4）超然世外，率真自然。（意思對(duì)，答出兩點(diǎn)即可）
27.（6分）答案要點(diǎn)：“邊緣”：被大多數(shù)人拋棄了的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)；“中心”：西化了的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格；（在新文化運(yùn)動(dòng)大肆批判傳統(tǒng)文化，全盤(pán)西化的背景下，中國(guó)文學(xué)注重詩(shī)情、從容沉靜和優(yōu)美大度的傳統(tǒng)已經(jīng)被大多數(shù)作家拋棄，處于弱勢(shì)地位；沈從文先生的作品，使中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得以保留并發(fā)揚(yáng)廣大，和同時(shí)代創(chuàng)作上西化了的文學(xué)作品相比，越發(fā)彰顯其出獨(dú)特的價(jià)值。意思對(duì)即可）
28.（6分）提示：只要能就某一作家的作品和他所處地域的文化特點(diǎn)的聯(lián)系進(jìn)行分析即可。例如蕭紅的《生死場(chǎng)》與東北文化、老舍的作品與北京地域文化、汪曾祺的作品與江南水鄉(xiāng)的地域文化、孫犁的《荷花淀》與白洋淀地域特點(diǎn)等。觀(guān)點(diǎn)清楚，能結(jié)合作品具體內(nèi)容加以分析，視語(yǔ)言水平酬情給分
29.略
30.略
參考譯文 ：
（梁武帝承運(yùn)三年）江陵淪陷，元帝燒掉古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷。有人問(wèn)他，（為什么要焚書(shū)）他回答說(shuō)：“我讀書(shū)萬(wàn)卷，還落得今天的下場(chǎng)，所以把書(shū)燒了。”有厭惡元帝不悔恨自己治國(guó)不仁，而歸罪于讀書(shū)的人說(shuō)：“書(shū)哪里對(duì)不起元帝呢？”這不是懂得讀書(shū)的人所說(shuō)的言論。元帝自取滅亡，固然不是因?yàn)樽x書(shū)的緣故，而也未嘗不是因?yàn)樽x書(shū)所導(dǎo)致的。拿元帝所著述的文章來(lái)看，收集華麗的史料典故，用來(lái)夸耀自己的博學(xué)，認(rèn)為自己是讀破萬(wàn)卷書(shū)，才有今日的成就。而當(dāng)時(shí)，元帝被叛賊挾持，國(guó)家面臨滅亡的危機(jī)，而元帝早晚苦讀，樂(lè)此不疲，正義不能伸張，時(shí)機(jī)不能把握，那和沉迷于賭博，喝酒，美色，又有什么不同呢？人心一有沉迷依賴(lài)，則圣賢的訓(xùn)典，就足以禁錮志氣，只有咬文嚼字專(zhuān)在文字上下功夫，得到了小知識(shí)而一忘了大道理，被文章典故迷惑而遺漏了隱微卻又寓含精義的言論，這就是“大惑不解”者的借口，況且百家小道，就像青色白色相配的繪畫(huà)小技巧，小小的文字技巧，對(duì)國(guó)家人民毫無(wú)幫助。
有人說(shuō)：“讀先圣先儒的書(shū)，不是雕蟲(chóng)小技，實(shí)在不失為君子。”先圣先儒的書(shū)籍，豈是像佛教的言論，只要每天書(shū)寫(xiě)誦讀就會(huì)有功德的嗎？讀書(shū)觀(guān)察分析字句，就自命為君子，無(wú)怪從事“致良知”之說(shuō)的學(xué)者，會(huì)群起而斥責(zé)了。
那么應(yīng)該怎么讀書(shū)呢？明白人生的大道理，以確立修己治人的本體，觀(guān)察隱微精義的言論，以之達(dá)到善于精通事理，心領(lǐng)神會(huì)的地步，而將之付諸實(shí)用。善于讀書(shū)而有心得，又能以書(shū)導(dǎo)正的人很少，如太子李弘讀春秋左傳上記載臣弒君而不忍心讀下去的很少，如穆姜命卜史占卦，能自我反省而知道慚愧的人也很少了。
所以孔子曰：“我十五歲立志向?qū)W。”心志堅(jiān)定學(xué)問(wèn)才能精進(jìn)，沒(méi)聽(tīng)過(guò)胸?zé)o大志而以學(xué)為志的。以求學(xué)游移心志，異常邪惡的學(xué)說(shuō)，粗俗的傳說(shuō)，放蕩散漫的小聰明，嚴(yán)重的會(huì)腐蝕人心，小則浪費(fèi)時(shí)間，元帝的所作所為至死都不覺(jué)悟�。∧睦锬懿粴w罪涉獵了萬(wàn)卷的書(shū)籍呢？一般的學(xué)者，卻效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？
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