廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)2014年高三考前語(yǔ)文熱身訓(xùn)練試題及答案(2)
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來(lái)源： 廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué) 2024-07-20
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二、本大題7小題，共35分。
閱讀下面的文言文，完成5～9小題。
唐昭宗景福元年辛丑，司徒王建遣族子嘉州刺史宗裕、雅州刺史王宗侃、威信都指揮使華洪、茂州刺史王宗瑤將兵五萬(wàn)攻彭州，楊晟逆戰(zhàn)而敗，宗裕等圍之。久不下，民皆竄匿山谷；諸寨日出俘掠，謂之“淘虜”，都將先擇其善者，余則士卒分之，以是為常。
軍士王先成者，新津人，本書(shū)生也，世亂，為兵，度諸將惟北寨王宗侃最賢，乃往說(shuō)之曰：“彭州本西川之巡屬也，陳、田召楊晟，割四州以授之，偽署觀察使，與之共拒朝命。今陳、田已平而晟猶據(jù)之，州民皆知西川乃其大府而司徒乃其主也，故大軍始至，民不入城而入山谷避之，以俟招安。今軍至累月，未聞?wù)邪仓�，軍士�?fù)從而掠之，與盜賊無(wú)異，奪其貲財(cái)，驅(qū)其畜產(chǎn)，分其老弱婦女以為奴婢，使父子兄弟流離愁怨；其在山中者暴露于暑雨，殘傷于蛇虎，孤危饑渴，無(wú)所歸訴。彼始以楊晟非其主而不從，今司徒不加存恤，彼更思楊氏矣。”宗侃側(cè)然，不覺(jué)屢移其床前問(wèn)之,矍然曰：“此誠(chéng)有之，將若之何？”
先成請(qǐng)條列為狀以白王建，事凡四條：“其一，乞招安山中百姓。其二，乞禁諸寨軍士及子弟無(wú)得一人輒出淘虜，仍表諸寨之旁七里內(nèi)聽(tīng)樵牧，敢越表者斬。其三，乞置招安寨，中容數(shù)千人，以置所招百姓，宗侃請(qǐng)選所部將校謹(jǐn)干者為招安將使將三十人晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)。其四,彭州土地宜麻，百姓未入山時(shí)多漚藏者，宜令縣令曉諭，各歸田里，出所漚麻鬻之，以為資糧，必漸復(fù)業(yè)。”建得之大喜，即行之，悉如所申。
明日，榜帖至，威令赫然，無(wú)敢犯者。三日，山中民競(jìng)出，赴招安寨如歸市，寨不能容，斥而廣之；浸有市井，又出麻鬻之。民見(jiàn)村落無(wú)抄暴之患，稍稍復(fù)故業(yè)。月余，招安寨皆空。
(節(jié)選自《資治通鑒》卷二百五十九，有刪改）
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （3分）
A．偽署觀察使 署：部署
B．今司徒不加存恤 存：撫恤
C．仍表諸寨之旁七里內(nèi)聽(tīng)樵牧 聽(tīng)：聽(tīng)?wèi){
D．斥而廣之 斥：擴(kuò)大
6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是 （3分）
A.以俟招安 以置所招百姓
B.軍士王先成者 無(wú)敢犯者
C.民不入城而入山谷避之 軍士復(fù)從而掠之
D.其在山中者暴露于暑雨 彼始以楊晟非其主而不從
7．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（3分）
A．宗侃請(qǐng)選所部將校／謹(jǐn)干者為招安將／使將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
B．宗侃請(qǐng)選所部將校謹(jǐn)干者／為招安將／使將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
C．宗侃請(qǐng)選所部將校謹(jǐn)干者／為招安將使／將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
D．宗侃請(qǐng)選所部將校／謹(jǐn)干者為招安將使／將三十人／晝夜執(zhí)兵巡衛(wèi)
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．王建派兵五萬(wàn)圍攻彭州，很久不能攻克，彭州老百姓都逃竄藏匿在山谷之中。
B．王先成一共提出了革除“淘虜”弊端的四項(xiàng)建議，王建非常高興地全都采納了。
C．王建兩天后就頒布了安民條令，躲藏在山中的老百姓競(jìng)相出來(lái)，奔赴招安寨。
D．有了街市之后，百姓可以通過(guò)出售漚制的麻來(lái)?yè)Q取錢(qián)糧，漸漸就離開(kāi)了招安寨。
9．根據(jù)具體要求，分別完成下列各題。（10分）
（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
①宗侃側(cè)然，不覺(jué)屢移其床前問(wèn)之,矍然曰：“此誠(chéng)有之，將若之何？”（4分）
②民見(jiàn)村落無(wú)抄暴之患，稍稍復(fù)故業(yè)。（3分）
（2）從文章中找出彭州老百姓竄匿山谷不出的兩個(gè)原因。（可自己概括，也可引用原文）（3分）
10．閱讀下面一首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。
賦得暮雨送李曹
韋應(yīng)物
楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。
海門(mén)①深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠(yuǎn)含滋。相送情無(wú)限，沾襟比散絲。
注：①海門(mén)：長(zhǎng)江入海處，在今江蘇省海門(mén)市。
（1）本詩(shī)四聯(lián)都關(guān)涉雨境，請(qǐng)就此對(duì)頷聯(lián)和頸聯(lián)加以分析。（4分）
（2）本詩(shī)的尾聯(lián)是如何抒發(fā)送別之情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）
11．補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。（任選3題，多選只按前3題計(jì)分）（6分）
（1） ， ，難賦深情。（姜夔《揚(yáng)州慢》）
（2）漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 ， 。（王維《積雨輞川莊作》）
（3） ， 。后之視今，亦由今之視昔。（王羲之《蘭亭集序》）
（4）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。 ， 。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）
三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的文章，完成12～15小題。
一種內(nèi)心的力量
周志強(qiáng)
“德”的本來(lái)的含義比較有趣。在甲骨文里面，“德”字分為兩個(gè)部分：左邊的“彳”和右邊的眼睛的象形。“彳”表示行為、行動(dòng)；眼睛的象形中上下兩個(gè)直線(xiàn)，表示要“直視”。所以，“德”的意思應(yīng)該可以推測(cè)為：行為要正而目不斜視，即做得正、看得直。進(jìn)一步說(shuō)，“德”表示做事情（行為）和看問(wèn)題（觀念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“德”這個(gè)字的出現(xiàn)本身就說(shuō)明中國(guó)遠(yuǎn)古的人們開(kāi)始意識(shí)到了行為和思想必須要具備一種特殊的社會(huì)性屬性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能贏得人們的擁護(hù)。
在古代，“德”的含義是非常深遠(yuǎn)的。《莊子》里說(shuō)：“夫子德配天地，而猶假至言以修心”，強(qiáng)調(diào)了“德”要像天地一樣至高至大，具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵。“德配天地”這個(gè)說(shuō)法，賦予了“德”一個(gè)至高無(wú)上的地位，也要求人們執(zhí)行“德”不能僅僅從生活的瑣碎細(xì)節(jié)中實(shí)現(xiàn)，更要有天地之大德，有如同天地一樣養(yǎng)育萬(wàn)物、涵容百態(tài)的能力。
所以，“德”首先指的是一種“能力”，或者具體地說(shuō)，是一種社會(huì)能力。這種能力的特點(diǎn)是，一個(gè)人要很好地跟社會(huì)生活、跟他人適應(yīng)，做到像天地一樣讓萬(wàn)事萬(wàn)物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“德”的含義里面，最為重要的就是對(duì)“容納”、“包容”和“適應(yīng)”能力的強(qiáng)調(diào)。
那么，“德”的這種社會(huì)能力，有什么作用呢？
事實(shí)上，“德”是一個(gè)人了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、融入社會(huì)正義洪流并建構(gòu)自己個(gè)人生活的保障�！吨芏Y·地官》注里說(shuō)：“德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。”德是用來(lái)支配自己的行動(dòng)、管理自己的生活的內(nèi)在觀念，是一種自己內(nèi)心的操守。世事衰變，但這樣操守是不能改變的。具體地說(shuō)，“德”要求一個(gè)人以“天地”為視野，建立起自己做事做人的基本準(zhǔn)則；并且為這個(gè)準(zhǔn)則敢于抗?fàn)幉晃窓?quán)貴。所以，“德”說(shuō)白了，就是一種來(lái)自天地正氣的內(nèi)心力量。溫家寶強(qiáng)調(diào)說(shuō)學(xué)人應(yīng)該有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，強(qiáng)調(diào)“千夫諾諾，不如一士諤諤”，正是這個(gè)意思。溫家寶使用的典故出自陳寅恪給王國(guó)維寫(xiě)的紀(jì)念碑銘。1953年12月1日上午，陳寅恪強(qiáng)調(diào)了這個(gè)說(shuō)法，他說(shuō)：“我的思想，我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中……我決不反對(duì)現(xiàn)政權(quán)，在宣統(tǒng)三年時(shí)就在瑞士讀過(guò)《資本論》原文。但我認(rèn)為不能先存馬列主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)。我要請(qǐng)的人，要帶的徒弟都要有自由思想，獨(dú)立精神。不是這樣，即不是我的學(xué)生。所以周一良也好，王永興也好，從我之說(shuō)即是我的學(xué)生，否則就不是。”陳的這種堅(jiān)守自己信念的“偏執(zhí)”，正是來(lái)自自己內(nèi)心強(qiáng)大的力量。晚清的龔自珍面對(duì)世道變遷，倍感自身改造世界能力有限，但是，卻依舊說(shuō)“頹波難挽挽頹心”，強(qiáng)調(diào)不同流合污、堅(jiān)守自己的道德操守的訴求。
在這里，喪失了“德”，也就喪失了自己生活行為的指導(dǎo)，從而進(jìn)一步喪失生活真正的快樂(lè)。一旦自己的操守道德變成了可以買(mǎi)賣(mài)的商品，也就等于將自己的心境、情感和觀念都一股腦變成了具有使用價(jià)值而喪失了價(jià)值的東西。沒(méi)有比喪失了“德”——這種內(nèi)心的力量更讓一個(gè)人彷徨無(wú)助的了。當(dāng)我們覺(jué)得權(quán)力和資本帶來(lái)的享樂(lè)是無(wú)限誘人的時(shí)候，卻無(wú)法想象，一旦將“德”販賣(mài)出去，人會(huì)喪失內(nèi)心的支撐力量，陷入偏執(zhí)的精神境地。
（節(jié)選自《“德”的三重力量》，《人民論壇》2013年第28期）
12～l3題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分。選對(duì)兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A．“德”本義是做得正、看得直，行為和觀念要配合，說(shuō)明中國(guó)遠(yuǎn)古的人們已經(jīng)意識(shí)到了要行正思直。
B．在古代，“德”的含義非常深遠(yuǎn)，莊子認(rèn)為“德”具有寬容、博大、深遠(yuǎn)和化育的內(nèi)涵，擁有至高無(wú)上的地位。
C．“德配天地”是指要像天地一樣有大德，而人們?cè)谏畹默嵥榧?xì)節(jié)中執(zhí)行“德”并不符合“德配天地”的要求。
D．“德”作為一種社會(huì)能力，強(qiáng)調(diào)人要很好地跟社會(huì)生活、跟他人適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“容納”、“包容”和“適應(yīng)”能力。
E．“德”是人們生活行為的指導(dǎo)，我們?nèi)绻?ldquo;德”變成具有使用價(jià)值、可以買(mǎi)賣(mài)的商品，那就會(huì)失去生活的快樂(lè)。
13．關(guān)于“德”是一種內(nèi)心的力量，下列表述不符合文意的一項(xiàng)（ ）
A．“德行，內(nèi)外之稱(chēng)，在心為德，施之為行。”強(qiáng)調(diào)用“德”來(lái)支配自己的行動(dòng)。
B．陳寅恪認(rèn)為先存馬列主義的見(jiàn)解，再研究學(xué)術(shù)就是用“德”來(lái)管理自己的內(nèi)在觀念。
C．堅(jiān)守內(nèi)心的“德”的力量，使得龔自珍面對(duì)世道變遷，仍能強(qiáng)調(diào)不同流合污。
D．溫家寶強(qiáng)調(diào)“千夫諾諾，不如一士諤諤”就是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守“德”這種內(nèi)心的力量。
14．作者認(rèn)為陳寅恪的“獨(dú)立之精神、自由之思想”正是“德”的體現(xiàn)的理由是什么？（4分）
15．在電視劇《蝸居》中，官員宋思明不斷地用自己的權(quán)力與地產(chǎn)商等資本家做權(quán)錢(qián)的交易。他在應(yīng)酬了一天之后，滿(mǎn)身疲倦，空虛寂寥，他瘋狂地打電話(huà)給他心目中的“純真女孩”海藻，偏執(zhí)地尋求精神的慰藉。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析。（4分）
四、本大題為選做題，共有兩組試題，考生任選一組作答。每組試題3小題，共15分。
（一）文學(xué)類(lèi)文本閱讀
閱讀下面的文字，完成16～18小題。
子孫萬(wàn)代
汪曾祺
傅玉濤是“寫(xiě)字”的。“寫(xiě)字”就是給劇場(chǎng)寫(xiě)海報(bào)，給戲班抄本子。他的字寫(xiě)得不錯(cuò)，“歐底趙面”。后來(lái)，海報(bào)改成了彩印的，劇本大都油印了或打字了，他就到劇場(chǎng)賣(mài)票。日子還算混得過(guò)去。他有個(gè)癖好，愛(ài)收藏小文物。他有一面葡萄海馬鏡，一個(gè)“長(zhǎng)樂(lè)未央”瓦當(dāng)，一塊藕粉地雞血石章，一塊“都靈坑”田黃……他不養(yǎng)花，不養(yǎng)鳥(niǎo)，沒(méi)事就是反反復(fù)復(fù)地欣賞他的藏品。這些小文物大都是花不多的錢(qián)從劇團(tuán)打小鼓的小趙手里買(mǎi)的。小趙佩服傅玉濤，認(rèn)為他懂行。
一天，小趙拿了一對(duì)核桃，請(qǐng)傅玉濤看看，能不能賣(mài)個(gè)塊兒八毛的。傅玉濤接過(guò)來(lái)一看，用手掂了掂兩顆核桃，說(shuō)：“哎呀，這可是好東西！兩顆核桃的大小、分量、形狀，完全一樣，是天生的一對(duì)。這是‘子孫萬(wàn)代’呀！”
“什么叫‘子孫萬(wàn)代’？”“你看，這核桃的疙瘩都是一個(gè)一個(gè)小葫蘆。這就叫‘子孫萬(wàn)代’。這是真的‘子孫萬(wàn)代’。”
“‘子孫萬(wàn)代’還有真假之分？”
“真的葫蘆是生成的，假‘子孫萬(wàn)代’動(dòng)過(guò)刀，有的葫蘆是刻出來(lái)的。這對(duì)核桃可夠年份了。大概已經(jīng)經(jīng)過(guò)兩代人的手。沒(méi)有個(gè)幾十年，揉不出這樣。你看看這顏色：紅里透紫，紫里透紅，晶瑩發(fā)亮，乍一看，像是外面有一層水。這種色，是人的血?dú)馔高M(jìn)核桃所形成。好東西！好東西！——讓給我吧！”
“傅先生喜歡，拿去玩吧。”“得說(shuō)個(gè)價(jià)。”“咳，說(shuō)什么價(jià)，我一毛錢(qián)收來(lái)的。”“那，這么著吧，我給兩塊錢(qián)，算是占了你的大便宜了。”傅玉濤掏出兩塊錢(qián)，塞進(jìn)小趙的口袋。“傅先生！傅先生！唉，這是怎么話(huà)說(shuō)的！”
傅玉濤對(duì)這一對(duì)核桃真是愛(ài)如性命，他做了兩個(gè)平絨小口袋，把兩顆核桃分別裝在里面，隨身帶著。一有空，就取出來(lái)看看，輕輕地揉兩下，不多揉。這對(duì)核桃正是好時(shí)候，再多揉，就揉過(guò)了，那些小葫蘆就會(huì)圓了，模糊了。
文化大革命。紅衛(wèi)兵到傅玉濤家來(lái)破四舊，把他的小文物裝進(jìn)一個(gè)麻袋，呼嘯而去。
四人幫垮臺(tái)。傅玉濤不再收藏文物，但是他還是愛(ài)逛地?cái)�，逛古玩店。有時(shí)他想也許能遇到這對(duì)核桃。隨即覺(jué)得這想法很可笑。十年浩劫，多少重要文物都?xì)Я�，這對(duì)核桃還能存在人間么？
一天，他經(jīng)過(guò)缸瓦市一個(gè)小古玩店，進(jìn)去看了看。一看，他的眼睛亮了：他的那對(duì)核桃！核桃放在一個(gè)瑪瑙碟子里。他掏出放大鏡，隔著櫥柜的玻璃細(xì)細(xì)地看看：沒(méi)錯(cuò)！這對(duì)核桃他看的次數(shù)太多了，核桃上有多少個(gè)小葫蘆他都數(shù)得出來(lái)。他問(wèn)售貨員：“這對(duì)核桃是什么人賣(mài)的？”“保密。”“原先核桃有兩個(gè)平絨小口袋裝著的。”“有。扔了。你怎么知道？”“小口袋是我縫的。”傅玉濤看了看標(biāo)價(jià)：外匯券250。
這時(shí)進(jìn)來(lái)了一個(gè)老外。老外看了看，問(wèn)：“這是什么？”售貨員：“核桃。”“玉的？”“不是玉的，就是核桃。”“那為什么賣(mài)那么貴？”售貨員請(qǐng)傅玉濤給老外解釋解釋。
傅玉濤說(shuō)：“這不是普通的核桃，是山核桃。”“山核桃？”“這種核桃不是吃的，是揉的。”“揉的？”傅玉濤叫售貨員把玻璃柜打開(kāi)。傅玉濤把兩顆核桃拿在手里，熟練地揉了幾圈。
“揉，有什么好處？”“舒筋活血。”“舒，筋，活，血？”“你看這核桃的色，紅里透紫，紫里透紅，這是人的血?dú)馔高M(jìn)了核桃。”“血——氣？”
“把核桃揉成這樣，得好幾十年。”“好幾十年？”“兩代人。”“兩代人，揉一對(duì)核桃？”“Yes！”
“這對(duì)核桃，有一個(gè)名堂，叫‘子孫萬(wàn)代’。”“子孫萬(wàn)代？”“您看這一個(gè)一個(gè)小疙瘩，都是小葫蘆。”傅玉濤把放大鏡給老外，老外使勁地看。“是雕刻的？”“No，是天生的。”“天生的？噢，上帝！”“這樣的核桃，全中國(guó)，您找不出第二對(duì)。”“我買(mǎi)了！”老外拿了這對(duì)子孫萬(wàn)代核桃，一路上嘟噥：“子，孫，萬(wàn)，代！子孫萬(wàn)代！”
傅玉濤回家，炒了一個(gè)麻豆腐，喝了二兩酒，用筷子敲著碗邊唱了一句西皮慢三眼：“我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展……”
一九九三年八月二十七日
（選自《汪曾祺小說(shuō)經(jīng)典》，有刪改）
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