本站
非官方網站，信息完全免費，僅供參考，不收取任何費用，請以官網公布為準！
2013－2014學年度濟寧市高三第一次摸底考試
本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，共8頁。滿分150分，考試時間150分鐘�？荚嚱Y束后，答題卡和答題紙一并交回。
注意事項：
答卷前，考生務必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號、準考證號填寫在答題卡和試題卷三分之一的位置上。
第Ⅰ卷每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后再選涂其他答案標號。答案不能答在試題卷上。
第Ⅱ卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題指定區(qū)域內相應的位置，不能寫在試題卷上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無效。
第Ⅰ卷（選擇題，共36分）
一、（15分，每小題3分）
1．下列詞語中加點的字，注音全都正確的一組是
A. 拎包（līn） 檔期（dǎng） 春風駘蕩（dài） 戛然而止（jiá）
B. 覬覦（jì） 瓜蔓（màn） 悄然無聲（qiǎo） 懸崖勒馬（lè）
C. 游弋（yì） 齲齒（qǔ） 度長絜大（xié） 情不自禁（jīn）
D. 女紅 趿拉（t�。� 棠棣之花（lì） 巋然不動（kuī）
2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是
A．筆畫 不粘鍋 輕車簡從 一年之季在于春
B．漁具 功夫茶 以德抱怨 是可忍孰不可忍
C．泄秘 一番話 惹是生非 制之死地而后生
D．蟄伏 爆發(fā)力 牟取暴利 多行不義必自斃
3.下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検?
A. 一些學者專家的文章之所以那么僵硬呆板，枯燥無趣，味同嚼蠟，不堪卒讀，并不完全是一個文字表述能力問題，而是態(tài)度問題。
B．36年的改革開放歷程，從歷史角度看，不過是吉光片羽；然而對于許多親身經歷這場社會變革的人們來說，感覺是漫長而深刻的。
C. 在投資過程中，人們專注于低點買進高位拋出的時點研究，對于一些常規(guī)卻，忽略向基金公司補全或及時更新自己的資料。C. 古時生產力發(fā)展水平極為低下，以致古人“日出而作，日入而息”(《帝王世紀·擊壤歌》)，因此，古人通常一日兩餐是可信的。
D.《濟寧歷史文化叢書》主要包括《魯國歷史與文化》《孔府孔廟文物珍藏》（上、下）等，共七卷九冊資料豐厚內容翔實。面對群發(fā)短信，人們排斥的不是問候，而是怕這來得太“快”的問候打了折，更怕復制的祝福語同質化的了“心靈的溫度”。
閱讀下面的文字，完成6—8題。
馬與龍的文化緣
龐 進
龍是中國古人對自然界中的諸多動物和天象經過多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實質是先民對自然力的神化和升華。龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“模特兒”中，就有馬的身影。
從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，就比較像馬的頭。漢代王充《論衡·龍?zhí)摗菲�，�?ldquo;世俗畫龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。 宋代羅愿《爾雅翼·釋龍》稱龍“頭似駝”——駝頭近似于馬頭。還有龍形似馬形的說法。如《太平廣記》四二五引《錄異記·王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”
在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以相互變化的。反映在古籍中，如：《周禮·夏官·司馬》：“馬八尺以上為龍。”《吳承恩詩文集·送我入門來》：“馬有三分龍性。”柳宗元《龍馬圖贊》：“明皇時，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”
看來，形象上，馬是把高揚的頭顱、飄逸的身姿等貢獻給了龍；內涵上，馬是把剛毅、堅強、友好、善良、奔放、灑脫等品質貢獻給了龍。
上世紀七十年代，在內蒙古賽沁塔拉村，新石器時代紅山文化“玉龍”被意外發(fā)現(xiàn)。
有專家據玉龍“口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。一是該龍頭不是近似豬頭的三角形，而是近似馬頭的長方形；二是該龍頭上無豬耳那樣的大耳朵；三是該龍脖后頸與脊梁上有幾乎占到全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似馬鬃而不是豬鬃。
但“馬龍”說因缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持而遭到質疑，因為，原始居民飼養(yǎng)馬是比較晚的事情，中國北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中經常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址，發(fā)現(xiàn)的年代最早先民養(yǎng)馬的痕跡，推斷在公元前兩千二百年左右。
鑒于赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動物種群最多的是野豬和馬鹿的情況，有學者認為賽沁塔拉玉龍的頭部主要取材馬鹿。馬鹿因體形似駿馬而得名�！稜栄乓�·釋獸》：“……荊楚之地，其鹿絕似馬，當解角時，望之無辨。”馬鹿還像馬一樣體格強健，性情機警，奔跑迅速。
馬與龍的文化緣，也表現(xiàn)在成語“龍馬精神”上。辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”。說“龍馬精神”，就是像駿馬一樣的精神。“龍馬”還可有一解，就是龍和馬。“龍馬精神”，就是喻指人身體好、體質強、魂魄健——精神得像龍和馬一樣。
龍的精神是融合、福生、諧天、奮進的精神，而其中的“奮進”和“福生”，就很適合馬。這樣，龍馬精神就可以理解為龍與馬精神的結合，是以強健的姿態(tài)奮發(fā)進取，造福眾生的精神。
（《中國文化報》2014年02月07日，有刪改）
6．下列關于馬是龍的“模特兒”依據的表述，正確的一項是（ ）
A.在甲骨文，龍字的頭部窄長，和馬頭的形狀相似，說明在最初創(chuàng)造“龍”字時就參考了馬的形象特征。
B. 《論衡·龍?zhí)摗贰稜栄乓?middot;釋龍》《錄異記·王宗郎》三則材料中的文字都說明馬頭給龍頭以取材參照。
C.《周禮》《吳承恩詩文集》《龍馬圖贊》中關于龍和馬的描述，都表明“馬有龍性”“龍馬可以相互變化”。
D.由于龍也和馬一樣具有頭顱高揚、身姿飄逸、剛毅堅強、友好善良等特征，所以說創(chuàng)造龍這一神物時模仿了馬。
7．關于賽沁塔拉玉龍取材對象的爭議，下列表述不正確的一項是（ ）
A. 賽沁塔拉玉龍取材于豬，因紅山文化遺址中經常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，而一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。
B. 玉龍的造型，龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長方形，專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。
C. “馬龍”說遭到質疑，原因是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的痕跡，在公元前兩千二百年左右，即距今四千二百年左右。
D. 賽沁塔拉玉龍的頭部應是主要取材于馬鹿，因赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動物種群最多的是野豬和馬鹿。
8. 下列理解和分析，符合原文內容的一項是（ ）
A. 中國古人融合自然界的諸多動物和天象創(chuàng)造出的龍，是古代各民族共同的圖騰，是先民對自然力的神化和升華。
B. 在對紅山文化“玉龍”研究的三種觀點中，顯然，前兩者都是據外形而得出的結論，而后者更重考古發(fā)現(xiàn)和史料。
C.辭典上對“龍馬精神”有另一解釋就是，“龍馬”就是龍和馬，“龍馬精神”就是喻指人的精神得像龍和馬一樣。
D. “龍馬精神”是像駿馬一樣的精神，是融合、福生、諧天、奮進的精神，是以強健的姿態(tài)奮發(fā)進取，從而造福眾生的精神。
三、（12分，每小題3分）
閱讀下面的文言文，完成9—12題。
邵道人傳
李夢陽
邵道人者，蜀人也。至慶陽，年七十余矣。道人不欲言，凡所頤指色授，故莫究所自來，然見之者率知其異人也。道人館于鐘樓街周家，筑土，被衲，無晝夜露坐�？ぶ兄T子弟少年爭來事道人。道人凡所頤指色授之，諸子弟少年無不當?shù)廊艘庹摺?/div>
道人喜看病，病者家請往，乃令病者張目，又令其噓。即可活，道人則目諸弟子，而諸弟子則置飯病者前，道人出其袖中鐵尺橫飯上，誦大悲咒，已，起尺摩病者曰：“瘥矣！”脫不活，道人則趨而出。病者家以死日請，道人則出其指示，日數(shù)如其指數(shù)。然道人不取錢，每歲自正月始，活一人，取其布尺里衲，里完，弗取也。病者家脫有見飯飯道人，以碗列諸案。無問多少，道人食之，若加飯，更以碗列之，不食也。若見飯是草惡食，道人即喜食之。曰：“更為造美食？”道人則不食。其見飯或雜葷物，道人曰：“第擇去葷物。”終不欲人更造也。
道人善飲水，鄉(xiāng)野人聞之，爭來請，愿觀道人飲水，道人微笑頷然之。弟子前置水，道人目弟子，令鄉(xiāng)野人自置水，亦以碗列諸案，無問多少，道人飲之。若冬月水冰，則聞道人齒間瀺瀺聲，頃之，肩踴面紅，汗簌簌下若雨也。
道人與予世父同時，世父患脛瘍久不愈。以問道人，道人曰：“此祟也，若往聘于某氏乎？謂其女陋也，將更聘之，女慚而縊死，此其祟也。”世父大驚，伏地頓首曰：“奈何？”道人曰：“今遇我，三日解矣。”三日瘍果瘥。
居十余年，忽謂諸弟子曰：“吾將歸歟。”諸弟子曰：“先生福慶之人，慶之人無敢慢先生者，何遽言歸耶？”道人不應。一日，道人令設幾三層，而坐其上。諸弟子始悟其歸謂死也，環(huán)守之。夜有登幾而伺其息者，道人猶揮肱墜焉。夜半，霹靂隱隱起屋脊，若戈士甲馬戰(zhàn)斗之聲。諸弟子震懾伏地，天明起視，則道人死矣。
贊曰：子不語怪。若道人者，何如人哉？二氏①惑世亂政，而道人口悛悛不欲道辭。急人所難，弊而后已。嗚呼，是所謂逃于墨者，非耶？
（選自明代李夢陽《空同集》）
【注釋】二氏：此指佛教、道教兩家。
9．下列句子中，加點詞的解釋不正確的一項是
A.諸子弟少年無不當?shù)廊艘庹? 當：適合
B.道人微笑頷然之 頷：點頭
C.諸弟子始悟其歸謂死也 始：起初
D.急人所難，弊而后已 弊：通“斃”，死亡
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A. 以碗列諸案 B. 更為造美食
趙王豈以一璧之故欺秦邪 山東省濟寧市2014屆高三第一次摸底考試
語文
