鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2013-2014學(xué)年度11月月考試題

高 三 歷 史

第Ⅰ部分 選擇題

一.選擇題(本題共30個(gè)小題，每題2分，共計(jì)60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。)

1.劉向在《戰(zhàn)國(guó)策續(xù)錄》中說：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)異政教，各國(guó)制斷，上無天子，下無方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當(dāng)時(shí)

A．沒有天子，沒有諸侯，只有游說權(quán)謀之徒得勢(shì)

B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭(zhēng)鳴

C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世

D．從現(xiàn)實(shí)目的出發(fā)，各諸侯國(guó)重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學(xué)說

2.李約瑟《中華科學(xué)文明史》描述中國(guó)科技：“古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。……統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。”對(duì)此解讀正確的是

A．中國(guó)古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學(xué)參考

B．史書中關(guān)于日食的記載不準(zhǔn)確，不足為信

C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強(qiáng)

D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政

3．急穿芒履去登臨

A．人性本善                     B．C．D．．

6．在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為思維的人。”蘇格拉底A．B．C．D．尺度．

A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說

B．盧梭的“社會(huì)契約論”是法國(guó)大革命的理論依據(jù)

C．董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納

D．馬丁·路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張

9.某歷史老師運(yùn)用不同的史學(xué)范式來認(rèn)識(shí)“新航路開辟”的歷史，下列認(rèn)識(shí)符合社會(huì)史觀的是新航路開辟促進(jìn)了世B．新航路開辟給亞非人民帶來了屈辱、災(zāi)難和落后新航路開辟使世界開始從分散走向整體新航路開辟是人類文明的鏈接(約15671620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀(jì)武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說。小說中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會(huì)兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣”。對(duì)此解讀正確的是

A．我國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用火器的國(guó)家

B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史

C．我國(guó)至遲到明代火藥已廣泛用于軍事

D．神話小說不是現(xiàn)實(shí)生活的反映

11．中國(guó)第一部機(jī)械工程學(xué)——《奇器圖說》是17世紀(jì)初歐洲傳教士與中國(guó)學(xué)者共同翻譯、編寫而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是

該書介紹了力學(xué)體系后來的中國(guó)學(xué)者對(duì)該書乃至貶斥

12.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。

C.達(dá)爾文的進(jìn)化論                        D.愛因斯坦的相對(duì)論

13.陳旭麓先生說：“人們多注意1840年的劃時(shí)代含義，實(shí)際上 1860年同樣是一個(gè)重要的年份，即社會(huì)觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標(biāo)界意義。”下列具有“更加明顯的標(biāo)界意義”的主張是

A．“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強(qiáng)之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止。”

D．“孔教與帝制，有不可離散之姻緣要去帝制必除孔教!

A．多半是接受西方新式教育的留學(xué)生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化較為陌生

B．多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認(rèn)為它會(huì)阻礙西學(xué)的發(fā)展

C．多為外國(guó)人士或在華傳教士，自然會(huì)偏重于西學(xué)或新學(xué)的引介

D．多以“中學(xué)為體”作為對(duì)付保守勢(shì)力攻擊學(xué)堂及學(xué)會(huì)的擋箭牌

15.1915年陳獨(dú)秀在《法蘭西與近世文明》中說：“自競(jìng)爭(zhēng)人權(quán)之說興,機(jī)械資本之用廣,其害遂演而日深政治之不平等,一變?yōu)樯鐣?huì)民國(guó)十二年簡(jiǎn)單的說就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進(jìn)步總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進(jìn)步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請(qǐng)諸君來打破舊思想究竟用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？大略的講便是拿一個(gè)主義做標(biāo)準(zhǔn)

A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等           B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用

C．科舉制是專制主義的工具           D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)

18. 某中學(xué)歷史興趣小組進(jìn)行自主探究性學(xué)習(xí)，主題是：《毛澤東》，他們最應(yīng)該選擇的學(xué)習(xí)資料是

A               B                    C                     D

19. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場(chǎng)組織指導(dǎo)對(duì)“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號(hào)”百畝超級(jí)雜交稻試驗(yàn)田的收割、驗(yàn)收工作，此批次的超級(jí)雜交稻承擔(dān)著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對(duì)此評(píng)述正確的是

A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過渡時(shí)期就取得重大突破

B.中國(guó)水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進(jìn)時(shí)期就已經(jīng)攻克

C.雜交水稻技術(shù)為解決中國(guó)問題做出了重大貢獻(xiàn)

D

20．歷史留給歷史無盡的諷刺僭主雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中敗于斯巴達(dá)，斯巴達(dá)扶植“30僭主”執(zhí)政，其統(tǒng)治的暴虐導(dǎo)致后世把“僭主”直接譯為“暴君”恨蘇格拉底入骨，但不敢殺他，雅典民主派卻以絕對(duì)公平的陪審團(tuán)，通過真正民主的程序，殺死了蘇格拉底。從蘇格拉底之死可看出：

A．雅典民主政治不及僭主政治開明公正B．過多的公民參與民主政治容易導(dǎo)致人民獨(dú)裁C．雅典民主程序的公正體現(xiàn)了法律的公正D．直接民主容易導(dǎo)致公共權(quán)力的濫用公爵因反抗壓迫，遭政府處死。來一位音樂家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響公爵視為民族英雄激發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣衿饋矸磳?duì)統(tǒng)治者。      

A.《悲慘世界》  B.《大衛(wèi)·.科波菲爾》  C.《格爾尼卡》  D.《向日葵》

22．圖3磚文內(nèi)容為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”。甲、乙兩同學(xué)分別從內(nèi)容和字體判斷這是秦磚，丙同學(xué)則認(rèn)為他們的判斷依據(jù)均不妥當(dāng)。丙同學(xué)理由最科學(xué)的解釋是

A.甲同學(xué)依據(jù)的內(nèi)容與秦朝史實(shí)不符

B.乙同學(xué)依據(jù)的字體在秦朝以后一直使用

C.兩同學(xué)對(duì)字磚年代判斷的依據(jù)均過于單一

D.對(duì)字磚年代的判斷經(jīng)儀器測(cè)定便可確認(rèn)

23.1935年后，電影具備了三要素：

①畫面聲音色彩．美國(guó)弗里德曼在《世界是平的-21世紀(jì)簡(jiǎn)史》一書中提出：鏟平世界的第一輛推土機(jī)是柏林圍墻的倒塌和Windows30版的開啟。對(duì)材料理解正確的是

A“鏟平世界”是指社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)趨同B.經(jīng)濟(jì)全球化有利于縮小南北差距

C柏林墻倒塌是全球化加速的根本動(dòng)力D.Windows3.0加速了全球化進(jìn)程

22012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的作品素以大膽新奇著稱，其作品激情澎湃，想象詭異，語(yǔ)言肆虐，帶有明顯的“先鋒”色彩，想象成為其最大特色。其風(fēng)格最接近于下列哪一作品

A．《最后的晚餐》B．《人間喜劇》C．《牧神午后前奏曲》D．《等待戈多》

．有學(xué)者說，因辛亥革命，中國(guó)人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準(zhǔn)備著，而是為思考問題、為走路而準(zhǔn)備著。這里強(qiáng)調(diào)的是辛亥革命A．提供了可以大膽嘗試的民權(quán)政治舞臺(tái) B．結(jié)束了中國(guó)兩千多年的君主專制政體

C．促進(jìn)了民主精神以及平等意識(shí)的覺醒 D．奠定了中國(guó)實(shí)行民主憲政的制度框架

材料一  北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進(jìn)士輕薄，終于擔(dān)當(dāng)不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識(shí)分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國(guó)、平天下的中國(guó)傳統(tǒng)人文中心的舊理想。

——錢穆《國(guó)史新論》

材料二  200多年前, 歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國(guó)儒家文化中的無神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲, 國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對(duì)中國(guó)通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

材料三  啟蒙思想家，尤其是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實(shí)的武器。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。 ……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，似乎都對(duì)西方的中國(guó)形象不利，宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)。 

——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》

材料四  正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上，對(duì)廣大人民來說，首先是在爭(zhēng)取生存的問題上，這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》

（1）據(jù)材料一指出北宋知識(shí)分子的政治理想，(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明他們打開“新風(fēng)氣”借鑒的其他理論。(2分)

（2）根據(jù)材料二, 概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。(6分) 

（3）

（4）根據(jù)材料四，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有怎樣的局限性？(2分)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待外來文化？（2分）

32．（20分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說河南省鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2014屆高三11月月考?xì)v史試題