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第Ⅰ卷 閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中普遍存在。廣泛意義上的山石崇拜，包括山、石、土地、樹、水、火等諸多自然物的崇拜，其中以大山崇拜和靈石崇拜影響最為深遠(yuǎn)。在我國的上古神話傳說中，山石的身影隨處可見，它們寄托了先民對世界起源、宇宙奧秘的認(rèn)識。

古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤互通的“天梯”。孔子曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神�！鄙裆轿幕�在一個民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山，我國的神山崇拜以泰山為典型代表。

根據(jù)《禮記》記載，遠(yuǎn)古時期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教禮俗，泰山高大渾厚，雄峙東方，被尊為群山之祖、五岳之宗，其與天地共存、與日月同輝的形象，在歷史文化中頗具象征意義。據(jù)《史記·封禪書》，早在上古時期已有封禪傳統(tǒng)，神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，無一不“封泰山禪云云”。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等人亦周覽東極、親巡泰山，以示君臨天下、四海升平。帝王封禪，既出于自身對日月江山的尊崇敬畏，也頗有“天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功”的君權(quán)天授意味。封禪的深層含義，就是以這種儀式協(xié)調(diào)了天地人神的關(guān)系，天道人德故而統(tǒng)一。

叔本華在《論大自然的美》一文中寫道:“驟然看見出現(xiàn)在我們眼前的大山，我們很容易就會進(jìn)入某種嚴(yán)肅甚至是莊嚴(yán)、崇高的情緒。部分的原因就在于高山的形狀及由此勾勒出的輪廓是唯一長久存在的地形線條，因?yàn)槲ㄓ懈呱讲琶镆�、抗拒衰敗和朽壞，而這種衰敗和朽壞卻是席卷一切，尤其是我們自己匆匆一現(xiàn)的肉身�！比祟惷鎸Ω呱蕉�產(chǎn)生的肅然起敬，恰恰體現(xiàn)了自身對于崇高與永恒的向往。山石見證了天長地久、白云蒼狗、碧落黃泉、滄海桑田，其輪廓、形狀、紋理，都是經(jīng)過自然風(fēng)雨千百年的打磨雕刻形成的，有形的山石被注入了時間、歷史、情感的靈性與力量，有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命——同大山一樣，靈石也受到遠(yuǎn)古人類的信仰與崇拜。

在我國的上古神話中，“女媧石”與“啟母石”被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。女媧摶黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天等故事，使“女媧石”與人類的命運(yùn)息息相關(guān)，被賦予了非同尋常的創(chuàng)世意義。“啟母石”則彰顯了山石的生殖能力，西漢緯書《遁甲開山圖》中記述，禹的母親“得石子如珠，愛而吞之”，受孕而生禹。后禹娶涂山氏女，婚后四日便離家治水，十三年間三過家門而不入，涂山氏女日日引頸眺望，最終精誠所至，終化為石，“石破北方而生啟”（《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》），被后人稱為“啟母石”或“望夫石”。禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本，但毫無例外均與石頭密切相關(guān)，作為“靈石后代”的中華民族，對靈石的崇拜敬仰自然不言而喻。

除此之外，這些傳說還體現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我、至愛親情、亙古不朽等民族品格，使“女媧石”與“啟母石”的傳說流傳至今，并作為“母題 ”在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)、變形、延續(xù)。

——（摘自董新寧《中國古代的山石崇拜與賞石雅好》，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中已經(jīng)存在，廣泛意義上的山石崇拜包括山、石、土地、樹、水、火等諸多自然物的崇拜，影響最深遠(yuǎn)的是大山崇拜和靈石崇拜。

B.神山文化在一個民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位，世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。

C.據(jù)史書記載，早在上古時期，神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹曾登上泰山封禪。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等亦曾親巡泰山封禪。

D.帝王封禪既有對日月江山的敬畏，也有君權(quán)天授的意味。封禪是協(xié)調(diào)天地人神關(guān)系的儀式，由此實(shí)現(xiàn)天道人德的統(tǒng)一。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）http://www.17xuexiba.com/yw/9457.html

A.叔本華認(rèn)為，大山讓我們產(chǎn)生莊嚴(yán)、崇高的情緒，與高山的形狀及其輪廓長久存在相關(guān)。因?yàn)楦呱介L久存在，抗拒衰敗和朽壞，象征著崇高與永恒。

B.有形的山石被注入了時間、歷史、情感的靈性與力量，有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命，成為受到遠(yuǎn)古人類崇拜和信仰的靈石。

C.“女媧石”與人類的命運(yùn)息息相關(guān)，具有非同尋常的創(chuàng)世意義，“啟母石”彰顯了山石的生殖能力，它們被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。

D.禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本，但均與石頭密切相關(guān)，這表明中華民族是“靈石后代”，對靈石有著深深的崇拜和敬仰。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.古人認(rèn)為，山中居住著主宰一切的神靈，是乾坤交互的“天梯”。因此山石是先民認(rèn)識世界起源、探索宇宙的奧秘的途徑。

B.《紅樓夢》開篇引入“女媧煉石補(bǔ)天”的傳說，并虛構(gòu)了無才補(bǔ)天、幻形入世、進(jìn)入紅塵、引登彼岸的通靈頑石的故事。這是靈石母題在文學(xué)作品中的延續(xù)。

C.使“女媧石”與“啟母石”的傳說流傳至今的，不只有先民對靈石的崇拜、敬仰之情，還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我等不朽的民族品格。

D.古希臘人認(rèn)為奧林匹斯山是地球的中心，那些統(tǒng)治世界、主宰人類的諸神就居住在這座高山上。這是古代山石崇拜的表現(xiàn)。

（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）

閱讀下面的文字，完成4~6題。

高士明談林風(fēng)眠：他不僅是一個人更是一條路

郭珊

　　“世人解聽不解賞，長飆風(fēng)中自來往�！笔芸陀^歷史原因所限，林風(fēng)眠生前被長期曲解、冷落、貶低甚至遺忘。事過境遷之后，我們又該如何紀(jì)念這樣一位貞靜淡泊、會通履遠(yuǎn)的先行者？下面是南方日報記者對中國美術(shù)學(xué)院副院長高士明的訪談節(jié)選。

　　南方日報：您曾經(jīng)提出一個令人耳目一新的觀點(diǎn)，即“林風(fēng)眠不僅是一個人，而且是一條道路，是20世紀(jì)中國藝術(shù)史上最重要的一支學(xué)術(shù)脈絡(luò)”。林風(fēng)眠這一脈所具有的共同特點(diǎn)是什么？

　　高士明：我是在1999年參與中國美術(shù)學(xué)院“林風(fēng)眠百歲誕辰紀(jì)念展”策劃工作的過程中，開始重新認(rèn)識林風(fēng)眠先生的。我們發(fā)現(xiàn)，林風(fēng)眠的一生與那個時代非常多的文化藝術(shù)名人緊密相關(guān)。留法期間，他和同鄉(xiāng)李金發(fā)、林文錚組成了一個“鐵三角”，他們共同生活，互相磨礪，一起策劃展覽，彼此交流心得；回國之后，林風(fēng)眠執(zhí)掌國立藝術(shù)院期間，是“藝術(shù)運(yùn)動社”的主要發(fā)起人，在他的身邊形成了一個以留法、旅日歸國人士為主的藝術(shù)群體，林風(fēng)眠提出的“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”的口號，對20世紀(jì)中國美術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　林風(fēng)眠之路，一方面是一條“精神之路”；另一方面，也是一條“方法之路”。在林風(fēng)眠這個名字背后，其實(shí)是一個龐大的藝術(shù)軍團(tuán)。其中既有林風(fēng)眠的同仁們，當(dāng)時國立藝術(shù)院第一代教授，還有他的學(xué)生們，比如趙無極、吳冠中、朱德群、蘇天賜、席德進(jìn)等。20世紀(jì)中國藝術(shù)史上，只有這一支——林風(fēng)眠所開啟并倡導(dǎo)的這條道路，為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

　　南方日報：徐悲鴻和林風(fēng)眠都曾在巴黎高等美術(shù)學(xué)院求學(xué)，也都曾有意識地借鑒西方藝術(shù)、改造中國舊時代藝術(shù)。在您看來，他們的藝術(shù)主張及實(shí)踐最本質(zhì)的差異何在？

高士明：徐悲鴻師從寫實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟，他繼承的是當(dāng)時在歐洲已趨于沒落的寫實(shí)主義傳統(tǒng)。因?yàn)樵谒�看來，中國傳統(tǒng)繪畫最大的問題在于缺乏科學(xué)之基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的造型。徐悲鴻還認(rèn)為，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的式微，因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)生活離得太遠(yuǎn)，所以他提倡從西方引來現(xiàn)實(shí)主義的精神以充實(shí)中國藝術(shù)的內(nèi)涵。他所倡導(dǎo)的寫實(shí)主義道路和風(fēng)格，順應(yīng)了當(dāng)時時代的需要，演變?yōu)闀r代主流。而林風(fēng)眠的診斷則是中國傳統(tǒng)藝術(shù)陳陳相因，其問題在于缺乏自新之能量。所以他從現(xiàn)代派詩歌、藝術(shù)之中取經(jīng)，希望能以現(xiàn)代主義的表現(xiàn)性與批判性，為傳統(tǒng)中國藝術(shù)找到一種自我更新、重獲生機(jī)的道路。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，他無疑是一位超越時代的、孤獨(dú)的先行者。

此外，還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，林風(fēng)眠提倡的“中西融合”，并不是一種簡單的A+B式的疊加或者并列，而是以一種全新的、開放的視野和文化胸襟，實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)的對話，打開一個嶄新的創(chuàng)造格局。這與梁啟超所說的“不中不西、即中即西”，以及陳寅恪所謂“不中不西，非古非今”，在精神上是共通的。這里所說的“調(diào)和”，實(shí)則“貫通”和“再造”，最終是為了“創(chuàng)造時代藝術(shù)”。

　　南方日報：在“國際化”、“全球化”已經(jīng)成為共識和常態(tài)的情況下，您認(rèn)為林風(fēng)眠當(dāng)年呼吁的“中西融合”的藝術(shù)理念在今天有著怎樣的意義？

　　高士明：林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”已經(jīng)是藝術(shù)史學(xué)者們無法回避的命題，在其原初語境中，這個口號有其超前性、先見性，從其誕生背景上來說，也有一定的時代局限性。在林先生那個時代，人們?nèi)匀皇菑闹形鞫�元的思維邏輯出發(fā)，去“開眼看天下”；而在今天，“全球”和“本土”的定義處于隨時變動之中，這種互動性的跨文化語境，是我們與談?wù)摗爸形髡{(diào)和”的林先生那一代前輩最大的不同。

　　林風(fēng)眠早年呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾，涵養(yǎng)心靈，提升國民性，這實(shí)際上呼應(yīng)了蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)在，我們學(xué)校也提倡“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”，提醒學(xué)生們，眼光不要只盯著798‚，或者巴黎、紐約，不要忘記我們腳下的土地，不要切斷我們與鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在聯(lián)系，也不要遺忘藝術(shù)工作者的現(xiàn)世情懷。

　　（節(jié)選自《南方日報》專題撰文）

[注]①林風(fēng)眠(1900年11月22日--1991年8月12日)，出生于廣東梅州市梅江區(qū)白宮鎮(zhèn)公嶺村，畫家、藝術(shù)教育家、國立藝術(shù)學(xué)院（現(xiàn)更名為 中國美術(shù)學(xué)院）首任院長。

‚798：指北京798藝術(shù)區(qū)，或稱大山子藝術(shù)區(qū)、大山子798廠藝術(shù)區(qū)等。

4.下列對訪談有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在中國的藝術(shù)史上，只有林風(fēng)眠所開啟并倡導(dǎo)的這條道路，為中國藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

B.徐悲鴻師從寫實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟，他繼承的是當(dāng)時在歐洲已趨于沒落的寫實(shí)主義傳統(tǒng)。這表明徐悲鴻在藝術(shù)方面的成就沒有林風(fēng)眠高。

C.林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”在其原初語境中，有其超前性、先見性，但有一定的時代局限性，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的時代要求。

D.林風(fēng)眠呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾、涵養(yǎng)心靈，提升國民性，這與蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想是相契合的，在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

5.請根據(jù)訪談的內(nèi)容，概括林風(fēng)眠之路的內(nèi)涵。（4分）

6.林風(fēng)眠的從藝經(jīng)歷和藝術(shù)主張對今天的藝術(shù)工作者有哪些啟示？請結(jié)合全文談?wù)劇＃?分） 語文學(xué)習(xí)  http://e-deep.com.cn/chinese/