北京市朝陽(yáng)區(qū)高三年級(jí)第一次綜合練習(xí)

語(yǔ)文試卷                  2016．3 

本試卷共8頁(yè)，150分�？荚嚂r(shí)長(zhǎng)150分鐘�？忌鷦�(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效�？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共8小題，共26分。

閱讀下面材料，完成1—8題。

材料一

《西游記》中的金箍棒，某種意義上就是孫悟空的化身和符號(hào)。金箍棒什么樣？書(shū)上說(shuō)：“二丈（一丈約3.33米）多長(zhǎng)，斗來(lái)粗細(xì)，兩頭兩個(gè)金箍，中間一段烏鐵�！弊屓速M(fèi)解的是這“兩個(gè)金箍”。箍的作用，是防止開(kāi)裂或分散的，比如木桶的桶箍、女孩子頭上戴的發(fā)箍。金箍棒中間是實(shí)心的“烏鐵”，裝兩個(gè)箍豈不多余？

金箍棒有能大能小的神通，可以放進(jìn)耳朵里，所以叫“如意金箍棒”。它還有一個(gè)神奇的來(lái)歷，即它本來(lái)是大禹治水的時(shí)候“定江海淺深的一個(gè)定子”，也叫“定海神針”。這個(gè)說(shuō)法很有意思。“定江海淺深的一個(gè)定子”中兩個(gè)“定”字的意思不一樣。第一個(gè)

“定”是“測(cè)定”的意思。古人用什么來(lái)測(cè)定水位深淺呢？淺水用棍子一戳就知道，水深千百尺的大江大海如何測(cè)？用一根繩子拴上重物，扔到水里，然后拉上來(lái)量繩子的長(zhǎng)度。古代的船上有這種東西，是船錨的前身，叫做“碇子”或“椗子”�！岸ā薄绊帧薄皸拧�，應(yīng)該是同一個(gè)東西。寫(xiě)法不同是因?yàn)樽觥岸ā钡牟牧喜煌�，用石頭做的叫“碇”，用木頭做的叫“椗”。

我們從考古實(shí)物上，似乎看到了驚人的“巧合”。1983年出土于福建晉江縣深滬灣的宋代椗子，椗材是褐黑色的鐵力木，長(zhǎng)7.57米，兩頭寬分別為37厘米和32厘米，和古代的斗大小相當(dāng)。椗上有鐵箍的銹跡，寬7厘米。考古人員說(shuō)，鐵力木雖然質(zhì)地堅(jiān)密似鐵，但畢竟是木，又要長(zhǎng)期泡在水里，鐵箍是為了增加整體強(qiáng)度、防止木材斷裂安裝的。這樣看來(lái)，金箍棒簡(jiǎn)直就是這條椗子的翻版啊！

有一個(gè)民間傳說(shuō)，更加強(qiáng)了金箍棒和椗子的聯(lián)系。傳說(shuō)當(dāng)年鄭和下西洋，船隊(duì)經(jīng)過(guò)泉州灣時(shí)，適遇臺(tái)風(fēng)，一時(shí)浪濤激涌。鄭和立即下令將一根“鎮(zhèn)海針”投入海中，風(fēng)浪頓時(shí)平息。這個(gè)傳說(shuō)的緣起，是因?yàn)楫?dāng)?shù)販\海處有一根巨大的錨桿插在泥里，漲潮的時(shí)候不見(jiàn)，落潮的時(shí)候才可見(jiàn)。傳說(shuō)講的其實(shí)就是鄭和隨機(jī)應(yīng)變，下令拋錨，化險(xiǎn)為夷。海船遇到臺(tái)風(fēng)，靠譜的做法是找個(gè)安全地方拋錨。民間把鄭和神化了，拋的錨也就化身為“鎮(zhèn)海針”了。

不得不佩服寫(xiě)出“定海神針”的這位作者的想象力：因?yàn)槭枪髯�，所以能測(cè)水深；因?yàn)楹退�有關(guān)，所以先歸大禹管，后歸龍宮管，而龍宮又是號(hào)稱(chēng)藏寶的地方。作為全書(shū)最重要的道具，金箍棒就這樣被安排出不凡的來(lái)歷。這真是作家匠心獨(dú)具的功夫。不妨大膽推測(cè)一下，這位作者，恐怕和海洋、水運(yùn)的關(guān)系非常密切。因?yàn)椴灰�說(shuō)古代，即便是現(xiàn)代，海船上的各種工具，恐怕一般人也多不認(rèn)識(shí)。只有見(jiàn)過(guò)這種東西的人，才編得出這樣的細(xì)節(jié)。

（取材于李天飛《李天飛講西游·第三回》）

1．根據(jù)“材料一”，下列對(duì)“定江海淺深的一個(gè)定子”一句中的“定子”，理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“定子”的“定”是名詞，定子是古時(shí)候的人用來(lái)測(cè)量水位深淺的一種工具。

B．定子用密度大的材料制成，先沉入水中，再通過(guò)測(cè)量其長(zhǎng)度得知水位深淺。

C．古代船上使用定子，后來(lái)演變?yōu)榇�錨，增加了使船只在水面上停穩(wěn)的功能。

D．“定子”也可寫(xiě)作“碇子”“椗子”，“碇”“椗”都是左形右聲的形聲字。

2．第三段中“驚人的‘巧合’”指的是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

3．下列為“材料一”所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．金箍棒的“箍”                     B．定海神針的“定”

C．金箍棒的演變                       D．金箍棒的原型

材料二

《西游記》里的孫悟空本領(lǐng)非凡，出神入化�？伤�一旦丟失了金箍棒，任憑有天大本領(lǐng)，也難免赤手空拳之憂(yōu)，只落得垂頭喪氣。有一句俗話(huà)叫“猢猻沒(méi)棒弄”，立時(shí)威風(fēng)大減，活畫(huà)出他那嗒然若喪的神態(tài)�？梢�(jiàn)這根棒非同小可。

自古英雄都有自己愛(ài)使的一件兵器，得心應(yīng)手，所向披靡。關(guān)云長(zhǎng)的刀，李逵的斧……哪里數(shù)得盡！但是卻單單讓孫大圣選取了一根“金箍棒”，端的是何緣故？它到底是什么樣子？是像今日戲臺(tái)上鍍鎳的金光閃閃兩頭有箍的圓棍兒一條嗎？這個(gè)棒究竟是什么呢？它果真是東海龍宮中的“定海神針”嗎？

所謂“金箍棒”，“金”就是黃金、金屬，“箍”就是兩頭有箍。這就出現(xiàn)疑問(wèn)了：那么厲害的一個(gè)棒還得靠箍，這個(gè)棒還結(jié)實(shí)嗎？我曾考證過(guò)，“金箍棒”原本是“荊觚棒”�！扒G”是一種荊條，這個(gè)東西最堅(jiān)最硬；“觚”是觚楞，意思是棱角。中華最古的兵器叫做“殳”，就是用這種荊條做成的八角棒。這就是最早的荊觚棒，跟“定�！逼鋵�(shí)沒(méi)什么關(guān)系。

為什么孫悟空的金箍棒又能降妖除怪呢？這跟桃木有關(guān)。古人認(rèn)為桃木是辟邪的，現(xiàn)在我們過(guò)年貼的春聯(lián)，最初的原型就是掛在大門(mén)左右的兩根桃木棒，做成荊觚棒的樣子，用以驅(qū)邪避怪。荊觚棒在民間傳說(shuō)中訛了音，才變成了“金箍棒”。

這還跟《紅樓夢(mèng)》有點(diǎn)聯(lián)系。賈寶玉的通靈寶玉上刻著“除邪祟”，說(shuō)到這兒，大家可能就明白了，賈寶玉的通靈寶玉和孫悟空的金箍棒是一個(gè)老祖宗分下來(lái)的，大小不同，作用一致：辟邪。有趣極了，這屬于我們的民俗學(xué)問(wèn)。中華民族有許多獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，其中包含著深厚的文化內(nèi)涵。小說(shuō)里面離不開(kāi)民俗，我們重視、欣賞“四大名著”，原因復(fù)雜得很，但可以歸結(jié)為一句話(huà)：一定要加強(qiáng)對(duì)我們中華民族基本的理念、知識(shí)、道德、觀念的了解，然后再讀這四大名著，就會(huì)左右逢源，更加明白其中的文化內(nèi)容。

（取材于周汝昌《金箍棒的本義》）

4．根據(jù)“材料二”，下列關(guān)于金箍棒的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．英雄都有自己愛(ài)使的兵器，孫悟空本領(lǐng)非凡，全都靠金箍棒。

B．現(xiàn)在戲臺(tái)上的金箍棒，材質(zhì)、色澤和形狀，都與其原型不符。

C．金箍棒其實(shí)并沒(méi)有“箍”，如果真有了箍，金箍棒就不結(jié)實(shí)了。

D．賈寶玉的通靈寶玉是從金箍棒演變而來(lái)的，都有辟邪的作用。

5．下列對(duì)“材料二”中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（2分）

A．一旦：與《阿房宮賦》中“一旦不能有，輸來(lái)其間”中的“一旦”，意思相同。

B．嗒然若喪：“喪”讀“sānɡ”，意思是死喪。

C．辟邪：“辟”與“辟謠”的“辟”讀音和意思都相同。

D．左右逢源：貶義詞，形容辦事圓滑，在文中屬誤用。

6．“材料二”中的“猢猻沒(méi)棒弄”是歇后語(yǔ)的前半句，下列是其后半句的一項(xiàng)是（2分）

A．坐不住          B．空歡喜          C．沒(méi)得耍了          D．坐立不安

材料三

金箍棒是《西游記》中孫悟空使用的武器，同豬八戒的釘耙、沙和尚的寶杖、唐僧的袈裟一樣，是身份與性格的重要標(biāo)記，更是一個(gè)具有多重象征意義的文化符碼。

金箍棒源于大禹治水的傳說(shuō)。大禹作為治理洪魔的英雄，其行為體現(xiàn)著為天下太平而犧牲的精神，這說(shuō)明金箍棒本質(zhì)上蘊(yùn)藏著定乾坤、安天下的天性，體現(xiàn)著人們消災(zāi)、安居的愿望，這決定了它向善的價(jià)值取向。

其次，金箍棒全名“如意金箍棒”，體現(xiàn)著中華文化中萬(wàn)事如意的心理訴求，也暗示了對(duì)自由的渴望。孫悟空是一個(gè)石破而生的自然之子，他天生的自由個(gè)性與金箍棒相結(jié)合，使他獲得了話(huà)語(yǔ)權(quán)，要與玉帝爭(zhēng)天庭，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的人們要求自由、反抗專(zhuān)制的愿望，顯示了自由精神的寶貴。

此外，被唐僧收為徒弟后，孫悟空運(yùn)用金箍棒，一路除妖伏魔，這時(shí)的金箍棒轉(zhuǎn)變?yōu)槌�暴安良的手段，�?shí)現(xiàn)社會(huì)公平和諧理想的法寶。

金箍棒是孫悟空的法寶，而套在他頭上的緊箍卻是他不得不接受的一件令他苦惱的法器。兩件器物集于一身，一個(gè)張揚(yáng)自由精神和世俗欲望，一個(gè)束縛自由，壓抑欲望，兩股相反的力量同在一體。作者為什么要構(gòu)思出這么一個(gè)限制自由個(gè)性的法器呢？從作者的態(tài)度看，他對(duì)反叛與自由精神的頌揚(yáng)是有所保留的，他意識(shí)到無(wú)限制的權(quán)力與欲望膨脹會(huì)擾亂社會(huì)秩序，會(huì)動(dòng)搖社會(huì)基礎(chǔ)，金箍棒的威力不應(yīng)無(wú)限放縱，而當(dāng)受規(guī)約。于是他巧妙地設(shè)置了“緊箍咒”，借唐僧之口管束住了孫悟空。

“既有棒，何有咒？”這恰是《西游記》的深意所在，作者通過(guò)金箍棒和緊箍咒這對(duì)相輔相成的象征符號(hào)，表達(dá)了一種辯證的思考：個(gè)人自由和權(quán)力欲望不可任意泛濫，應(yīng)當(dāng)受到限制。

歸根到底，棒咒同體的設(shè)置，主要反映了中國(guó)文化的主導(dǎo)意識(shí)——“和合”文化意識(shí)。中國(guó)文化講求中和、國(guó)泰民安、天下太平，強(qiáng)調(diào)多元的和諧、異質(zhì)的協(xié)調(diào)、對(duì)立的消解。“金箍棒”和“緊箍咒”二者的運(yùn)用都要有一個(gè)適宜的度，才能有和諧社會(huì)，太平盛世，這符合中華文化的總體價(jià)值取向。

（取材于楊中舉《金箍棒與緊箍咒：一對(duì)多重文化象征符碼》）

7．根據(jù)“材料三”，下列理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《西游記》中的武器，既是人物身份性格的重要標(biāo)記，也是具有多重象征意義的文化符碼。

B．“如意金箍棒”中“如意”二字，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)了追求自由、反抗專(zhuān)制的理想。

C．金箍棒象征自由，緊箍象征束縛，兩件器物集于孫悟空一身，反映了他對(duì)自由的矛盾態(tài)度。

D．“既有棒，何有咒？”一句與《三國(guó)演義》中的“既生瑜，何生亮？”一樣，表達(dá)了相同的情感。

8．關(guān)于金箍棒的起源，“材料一”與“材料二”作者觀點(diǎn)不同。你贊同哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（6分）

二、本大題共6小題，共25分。

閱讀下面的文言文，完成9—14題。

子墨子言曰：“今王公大人為政于國(guó)家者，皆欲修保而勿失。然不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是何故也？是王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢使能為政也。”

賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。今王公大人之要務(wù)在于眾賢。曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“欲眾其國(guó)之賢良之士，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士將可得而眾也。”古之圣王之為政也，言曰：“不義【甲】不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國(guó)之富貴親近者聞之，皆以失其所恃而為義，而國(guó)之遠(yuǎn)者聞之，皆以上舉義不辟遠(yuǎn)而為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之民聞之，皆競(jìng)為義，則國(guó)之賢者眾矣。賢者之治國(guó)也，國(guó)家治而刑法正，官府實(shí)而萬(wàn)民富。

古之圣王為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。國(guó)之賢者，高與之爵，厚與之祿，重與之令。爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不重，則民不畏。舉三者授之賢者非為賢賜也欲其事之成故當(dāng)是時(shí)以德就列以官服事以勞定賞量功而分祿故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤人人思賢也。

今王公大人亦欲效古人，以尚賢使能為政，然高與之爵而祿不從也。夫高爵【乙】無(wú)祿，民不信也。民不信，豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿�！笔聞t不與，祿則不分，天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若賢者不至乎王公大人之側(cè)，則不肖者在左右也。王公大人尊此，以為政乎國(guó)家，則賞必不當(dāng)賢，而罰亦必不至暴。茍賞不當(dāng)賢而罰不至暴，則為賢者不勸，而為暴者不阻矣。是以使治官則盜，守城則倍，君有難則不死，出亡則不從。故圣王以尚賢使能為政。尚賢者，政事之本而百姓之利也。

（取材于《墨子·尚賢》）

9．用斜線（/）給上面文言文畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑�。�?分）

10．下列選項(xiàng)中的加點(diǎn)字，與例句中的加點(diǎn)字意思相同的一項(xiàng)是（4分）

①例：有能則舉之

A．一舉成名        B．舉一反三         C．舉國(guó)同慶         D．唯才是舉

②例：事則不與

A．患難與共        B．與人為善         C．欲取先與         D．與時(shí)俱進(jìn)

11．根據(jù)文意，如果在文中【甲】【乙】?jī)商幏謩e加入虛詞，意思正確的一項(xiàng)是（3分）

A．甲：且      乙：而                 B．甲：則      乙：而

C．甲：且      乙：則                 D．甲：則      乙：則

12．下列理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）

A．文章開(kāi)頭以設(shè)問(wèn)形式從反面提出治理國(guó)家要重用賢能的人。

B．墨子認(rèn)為要給予賢能的人足夠的財(cái)富、地位、禮遇、榮譽(yù)。

C．墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的王公大人不重用賢才，身邊都是不肖之徒。

D．文中以“古之圣王”與“今王公大人”做出了鮮明的對(duì)比。

13．請(qǐng)把最后一段中畫(huà)線句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

14．文章結(jié)尾說(shuō)：“尚賢者，政事之本而百姓之利也。”墨子認(rèn)為，重用賢能的人對(duì)百姓有好處。請(qǐng)根據(jù)文意概括，重用賢能的人對(duì)百姓有哪些好處。（4分）